tag:blogger.com,1999:blog-47714835807483846782024-02-07T03:03:30.990+01:00Het Nieuwe Christendom - Ter herkerstening van de Lage Landen/ Van geloofs- naar kennisgemeenschap“Machtige kosmische imaginaties werden in de eerste helft van 19de eeuw in de bovenzinnelijke wereld neergezet die datgene weergeven wat ik zou willen noemen: Het Nieuwe Christendom (…) en wat een voorspel van datgene was wat zich hier als leer, als antroposofisch doen op aarde dient te voltrekken.” Aldus Rudolf Steiner, op 18 juli 1924 aan leden van de Antroposofische Vereniging in Arnhem. Deze blog, zoals eigenlijk alle Willehalm-blogs, wil zich in dienst van dit Nieuwe Christendom stellen. Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.comBlogger29125tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-63992896606330511792019-05-30T12:30:00.002+02:002019-05-30T12:42:01.061+02:00Hemelvaartsdag als de dood van de ziel - Tweede aankondiging van de voorlezing op 2 juni over de Pinkstergebeurtenis <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjR31bqBghDEFX_pXLz5FAUsPDw1wYKpR_vpWkmCZq_DfEADonefj_Jpff6lcYkMQFA7rWq88GrNqx_umGiC5GkDChK3fGxn6ZscPi2Yxab7jMkgyLfpEyBrIg6bDV0DRokJFSs3FLGgDZC/s1600/Hemelvaartsdag.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="524" data-original-width="700" height="298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjR31bqBghDEFX_pXLz5FAUsPDw1wYKpR_vpWkmCZq_DfEADonefj_Jpff6lcYkMQFA7rWq88GrNqx_umGiC5GkDChK3fGxn6ZscPi2Yxab7jMkgyLfpEyBrIg6bDV0DRokJFSs3FLGgDZC/s400/Hemelvaartsdag.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<i><span style="font-family: "liberation serif" , serif; font-size: 12pt;">Een geëigende herinnering aan wat er op deze feestdag zo’n twee duizend jaar geleden in Palestina is geschied, valt onderaan te lezen in deel 1”Het orgaan van de Pinksteropenbaring” van het 12</span><sup style="font-family: "Liberation Serif", serif;">de</sup><span style="font-family: "liberation serif" , serif; font-size: 12pt;"> hoofdstuk “De Pinkstergebeurtenis” uit het in afwachting op de boekpublicatie online volledig beschikbaar werk "</span><span style="font-family: "liberation serif" , serif; font-size: 12pt;"><a href="http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl/">Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament</a>" </span><span style="font-family: "liberation serif" , serif; font-size: 12pt;">van Valentin Tomberg dat gericht is aan lezers die zich een basiskennis van de antroposofie hebben verschaft, inclusief van de vele voordrachten van Rudolf Steiner over de evangeliën. Samen met de andere drie delen zal dit 12</span><sup style="font-family: "Liberation Serif", serif;">de</sup><span style="font-family: "liberation serif" , serif; font-size: 12pt;"> hoofdstuk in het kader van “Gods Rijk op Aarde realiseren – De antroposofische beweging als het Nieuwe Christendom” op zondagmiddag 2 juni van 14:30 -18:00 uur in de bibliotheek van het Willehalm Instituut, 386A, Amsterdam 1017 JB</span><span style="font-family: "liberation serif" , serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "liberation serif" , serif; font-size: 12pt;">door de vertaler Robert Jan Kelder met een inleiding en commentaar ten gehore worden gebracht (zie de vorige bijdrage hier voor de eerste uitvoerige aankondiging). </span></i><br />
<i><span style="font-family: "liberation serif" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></i>
<i><span style="font-family: "liberation serif" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></i>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 13.0pt;">Het orgaan van de Pinksteropenbaring<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">In de voorafgaande beschouwing werd getracht het
geestelijk feit tot uitdrukking te brengen dat er naast de schriftelijke
evangelieberichten een "ongeschreven evangelie" bestaat, het
levenstableau van Christus Jezus, dat als het ware in de etherische aura van de
Aarde is blijven staan. Dit niet vernietigbaar en onuitwisbaar evangelie is –
en zal in de toekomst steeds meer zo zijn – de bron van die kennis over het
negentien eeuwen geleden plaatsgevonden Christusgebeuren, hetwelk op de weg van
het imaginatief schouwen, de geïnspireerde kennis en de intuïtieve ervaring
verkregen kan worden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Maar
dit "ongeschreven evangelie" heeft niet alleen betekenis voor het
heden en voor de toekomst – ook in het <i>verleden</i>
heeft het een enorme betekenis gehad, en wel reeds vrijwel direct na de
gebeurtenissen van het mysterie van Golgotha. Want in de veertig dagen tussen
het mysterie van Golgotha en de Hemelvaart vond in essentie het beleven van de
beelden van het levenstableau van Christus Jezus door de discipelen plaats. De
"instructie van de Herrezene", het onderwijs dat de discipelen op dat
moment door de Herrezene kreeg, bestond er met name uit dat beelden voor hun
ziel ontstonden, waarvan ieder een beeld dat op de tijd van leven en werken van
Christus Jezus <i>vóór</i> het mysterie van
Golgotha betrekking had, wakker riep en zich als het ware met het wakker
geroepen beeld uit het verleden verenigde. Er traden dus voor de zielen van de
discipelen de beelden steeds paarsgewijs op: een beeld als een openbaring van
de Herrezene en een beeld van Zijn leven en werken vóór het mysterie van
Golgotha. En het was steeds zo dat het eerste beeld als het ware als de hogere
betekenis en vervulling van het tweede beeld beleefd werd. Aldus leidde de
Herrezene de zielen van de discipelen door de scènes van Zijn levenstableau,
maar zodanig dat iedere scène tegelijkertijd als imaginatieve uitdrukking van
een hogere geestelijke waarheid beleefd werd. Het was inderdaad onderwijs – en
datgene waarin onderwezen werd was de inhoud van het "Ongeschreven
evangelie".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Toen
geschiedde het dat het door middel van de imaginatie gegeven onderwijs ophield.
De beelden verdwenen uit de beleving van de discipelen en ook de gestalte van
de Herrezene zelf verdween. Dit gebeurde op Hemelvaartsdag. Sinds die dag begon
er voor de discipelen een pijnlijke tijd. Want ze beleefden zichzelf als leeg
en verlaten. De wereld van de betekenisvolle beelden was weggevaagd; in
duisternis en stilte werden nu de zielen ondergedompeld. De pijn die de
discipelen op dit moment ondergingen is nauwelijks te vergelijken met enige
soort pijn die in het gewone leven kan worden beleefd. Want hij werd niet
veroorzaakt door de aanwezigheid van iets wat bedroevend of pijnlijk was, maar
door de afwezigheid van alles wat aan de ziel leven en inhoud gaf. In deze
toestand van de ziel is ieder "positief" lijden slechts een
opluchting: de scherpe pijn is inderdaad ook een ervaring en behoort daarom tot
het leven, terwijl de pijn van het leeg-zijn geen ervaring, maar een toestand is
waarin de ziel zichzelf als niets beseft.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> De
ervaring door de discipelen van de <i>dood
van de ziel</i> was het die aan Pinksteren vooraf ging. En deze ervaring was de
noodzakelijke voorbereiding voor dat gebeuren. Want het ging bij dat gebeuren
om de ervaring van de <i>opstanding van de
ziel</i> – een ervaring die alleen maar op die van de dood van de ziel kon
volgen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Maar
nu werd die pijnlijke voorbereiding op de Pinkstergebeurtenis door een zekere
omstandigheid verlicht, namelijk door het feit dat de pijn van die
voorbereiding voor de kring van discipelen een gemeenschappelijke, en bijgevolg
een gedeelde was. De eenzaamheid die door de discipelen werd beleefd was een
geestelijke – maar menselijk gesproken betekende die juist een band die de
kring van discipelen ten diepste samenbond. Want gemeenschappelijke pijn is de
meest krachtige manier om mensen onderling te verbinden – en de pijn die door
de discipelen werd ervaren bewees zich als die band welke nodig was om de groep
discipelen tot het orgaan van de Pinksteropenbaring samen te binden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Want
een speciale soort onderlinge verbinding tot een eenheid van de groep
discipelen was nodig voor het tot stand komen van de Pinksteropenbaring. En wel
diende deze verbinding zodanig te zijn dat ze niet alleen op een gemeenschappelijke
gezindheid, maar vooral op een gemeenschappelijkheid tot in de diepste gronden
van het gevoelsleven diende te berusten. Daartoe dienden de gevoelslichamen van
de discipelen zodanig met elkaar verbonden te worden als de twaalf stromen van
het bovenzinnelijk hart van het menselijk lichaam met elkaar verbonden zijn.
Het ging er als het ware om de groep discipelen tot een orgaan te vormen die
met de innerlijke structuur van het bovenzinnelijk hartorgaan overeenkomt. Want
de ervaring van de opstanding van de ziel diende in het hart te worden beleefd
– maar ze diende door één hart te worden beleefd dat de mensheid zou kunnen
vertegenwoordigen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> En er
moest zo’n hart worden aangekweekt – een hart van de mensheid, bestaande uit
een groep mensen die hun gevoelslichamen door het ondervinden van de
gemeenschappelijk doorstane pijn net zo met elkaar verbonden hadden als de
blaadjes van een bloem met elkaar verbonden zijn. Zodoende stelde de gemeenschap
van discipelen ten tijde van de Pinkstergebeurtenissen een "twaalfbladige
bloem" voor, waarbij de individuele "bladeren" van die
"bloem" zich rond een middelpunt gerangschikt hadden. Dit middelpunt
werd door een gestalte weergegeven welke als de dertiende in het midden van de
kring van discipelen de centrale plaats innam. In de kerkelijke traditie werd
ze als Maria, de moeder van Jezus,
aangeduid en gepresenteerd – in de gnostische esoterische traditie
duidde men haar aan als de "Jonkvrouw Sophia".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Maria-Sophia
was het "hart van het hart", d.w.z. zij vormde het middelpunt van de
kring van Twaalf dat in het uur van Pinksteren als het ware het "hart van
de mensheid" was.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Van
de centrale betekenis van Maria-Sophia in de kring van de Twaalf bij het tot
stand komen van de Pinksteropenbaring was men steeds op de hoogte – zowel in de
eerste eeuwen na Christus als in de late middeleeuwen. Deze wetenschap vond ook
in de kunst zijn uitdrukking. Zo stelt een miniatuur van de Syrische Codex (586
na de geboorte van Christus), die bewaard wordt in de Bibliotheca Laurenziana
in Florence, de Pinkstergebeurtenis als volgt voor: Maria die in het midden van
de Twaalf staat, de Heilige Geest die in de vorm van een duif boven haar hoofd
zweeft en de stroom van de openbaring direct over haar heen giet, terwijl bij
de Twaalf als gevolg daarvan vuurtongen boven de hoofden oplaaien. Maria-Sophia
wordt getoond in een lichtpaars overgewaad (maphorion) op een blauwe rok
(chiton). De gezamenlijke groep van gestalten is omgeven door motieven van
bloeiende bloemen en van boven bedekt door een omvattende, omgekeerde schaal.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4771483580748384678#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 12pt;">[1]</span></sup><!--[endif]--></sup></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Dit
beeld van de kring van Twaalf met Maria-Sophia in het hart leidt ons tot een
vraag zonder welks beantwoording de Pinkstergebeurtenis niet begrepen kan worden,
namelijk de vraag naar het wezen van Maria-Sophia en haar deelname aan het tot
stand komen van de Pinksteropenbaring. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-left: 16.95pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; mso-pagination: none; text-indent: -16.95pt;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4771483580748384678#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "adobe garamond pro" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[1]</span></sup><!--[endif]--></sup></a><span style="font-family: "liberation serif" , serif;">Carucci, p.140; Kondakoff »Ikonografya Bogomateri«, Vol. l, p.
187.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<i><span style="font-family: "liberation serif" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></i>
<i><span style="font-family: "liberation serif" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></i>
<i><span style="font-family: "liberation serif" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></i>
<i><span style="font-family: "liberation serif" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></i>Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-16177468744443133932019-05-28T19:20:00.000+02:002019-05-30T09:59:54.822+02:00Pinksteren als de “Opstanding van de ziel” - Twaalfde en laatste lezing van het hoofdstuk “De Pinkstergebeurtenis” uit "Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament" van Valentin Tomberg door de vertaler Robert Jan Kelder <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrvTu_kxQcJWiGdRCFiviE60l4iQZqYB1j7kmrbohcjhgYQl_GGWzJKMfoDcPOdzL98rqZlVqY6NWmQJIBy-1v3qs68pHZQlQfNZiFSxi6TZIk_AhMsMrvgSiOhKX6N84mvElpvZsDeABY/s1600/Syrian+Codex+Pinksteren.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="243" data-original-width="207" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrvTu_kxQcJWiGdRCFiviE60l4iQZqYB1j7kmrbohcjhgYQl_GGWzJKMfoDcPOdzL98rqZlVqY6NWmQJIBy-1v3qs68pHZQlQfNZiFSxi6TZIk_AhMsMrvgSiOhKX6N84mvElpvZsDeABY/s400/Syrian+Codex+Pinksteren.jpg" width="340" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; text-align: center;">
<br /></div>
Bij de inleiding door de spreker op de vorige lezing over het Mysterie van Golgotha werd o.m. eraan herinnerd dat het kader van deze reeks voorlezingen namelijk “Gods Rijk op aarde realiseren – de antroposofische beweging als het Nieuwe Christendom” voor het eerste deel aan het onderhavige boek zelf is ontleend. Zo spreekt het tweede hoofdstuk “De gevolgen van de verzoeking voor de missie van Jezus Christus op aarde en het lot van de mensheid” in het derde deel “De metamorfose van de uiterlijke gevolgen van de zondeval van de mensheid door Christus” indringend en uitvoerig over de “Godsvriendschap” en de opgave van “Godsvrienden” als zijnde het Gods rijk op aarde realiseren; letterlijk: “De afgewerkte natuurrijken – en ook het mensenrijk zoals het geworden is - zijn er, maar de mens kan een ander, nog niet gerealiseerd Rijk realiseren – het Rijk Gods.” Dit Rijk Gods als de door Christus Jezus tijdens het Mysterie van Golgotha 10de hiërarchie gestichte Rijk van de herrezen mensheid van vrijheid en liefde realiseren door middel van de witte ofwel goddelijke magie loopt als een rode draad door het hele werk. (Het valt hier als werkvertaling in afwachting van de boekpublicatie <a href="http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl/">online</a> te lezen.)
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt;">
<br /></div>
Dit is dan ook iets waaraan Rudolf Steiner een wezenlijke bijdrage heeft gegeven door de heroprichting van de Antroposofische Vereniging tijdens de Kerstbijeenkomst 1923 “als de vorm die de antroposofische beweging voor haar verzorging op Aarde behoeft”, waarbij met “antroposofische beweging” Rudolf Steiner ‘het Nieuwe Christendom” bedoelde (Arnhem, 18 juli 1924) dat zijn oorsprong vindt in de kosmische cultus van de huidige tijdgeest Michaël en de zijnen aan het einde van de 18de en begin van de 19de eeuw voor de op weg naar de aarde zich incarnerende antroposofische zielen.
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt;">
<br /></div>
Spreker berichtte aan de hand van een beursbanner over zijn pogingen om deze gezichtspunten aan de laatste Algemene Ledenvergadering van de Algemene Antroposofische Vereniging in het Goetheanum in Dornach bekend te maken in de vorm van een motie “<a href="https://100-jaar-kerstbijeenkomst-1923.blogspot.com/2019/03/concept-van-een-motie-aan-de-komende.html">Ter bevrijding van de gemengde koning aan het Goetheanum en ter herstel van de Antroposofische Vereniging</a>” (De volledige Duitse tekst van de motie kan <a href="https://willehalm-stiftung.blogspot.com/2019/02/zur-befreiung-vom-gemischten-konig-am.html">hier</a> gelezen worden, de Engelse versie en een bericht c.q. beschouwing over de wijze waarop de Ledenvergadering en het bestuur ermee omgingen en een voorstel voor een werkgroep <a href="https://willehalminstitute.blogspot.com/2019/04/the-christmas-conference-1923-2023.html">hier</a>.)
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt;">
<br /></div>
Tevens werd eraan herinnerd dat, zoals deels te lezen valt in <a href="http://het-nieuwe-christendom.blogspot.com/2019/04/valentin-tomberg-als-de-verhinderde.html">de 10de aankondiging van deze lezingenreeks</a>, de auteur van Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament naar eigen zeggen zich zowel als de Maitreya Bodhisattva van de 20ste eeuw heeft geïdentificeerd (in het derde deel van zijn meesterwerk over de Grote Arcana van de Tarot dat door de uitgeverij Nearchus op 29 juni te Bilthoven gepresenteerd zal worden) en nota bene als een reïncarnatie van Hermes Tresmegistos, de legendarische stichter van de Oudegyptische beschaving (volgens de tekst van de uitnodiging van de Duitse uitgeverij Achamoth voor een presentatie hier te lande van deel 1 van het Tarotboek).
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt;">
<br /></div>
Hoe nu deze opmerkelijke uitspraken, die natuurlijk niet heftig onaangevochten zijn gebleven, met aanwijzingen van Rudolf Steiner e.a. overeenkomen en hoe ze door voortschrijdend inzicht in het werk van Valentin Tomberg zelf bewaarheid kunnen worden, zal nu in de inleiding en het commentaar van de spreker verder ter sprake worden gebracht bij de twaalfde voorlezing op 2 juni over de Pinkstergebeurtenis. <br />
<br />
Dit laatste hoofdstuk bestaat uit vier delen, te weten: 1. “Het orgaan van de Pinksteropenbaring”; 2. “Sophia en de Pinkstergebeurtenis”; 3. “De Pinkstergebeurtenis als menselijke vervulling van het Nieuwe Testament” en 4. “De inhoud van de Pinksteropenbaring en de Apocalyps”. (In het Aanhangsel onderaan is deel 3 na te lezen; zie deze weblog voor enkele vorige aankondigingen.)
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt;">
<br /></div>
Of de drie hoofdstukken over de Apocalyps van Valentin Tomberg op de drie zondagen na Pinksteren ten gehore zullen worden gebracht met inleiding en commentaar, en zo ja waar, is nog niet zeker (waarschijnlijk in de bibliotheek van het Willehalm Instituut, waarvan de ruimte echter beperkt is tot maximum 12 toehoorders). Eveneens in overweging is om op Pinksteren zelf een voorlezing van het twaalfde hoofdstuk over dit mysteriegebeuren in het Engels te houden.
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt;">
<br /></div>
Toegang tot de voorlezing zondagmiddag, 2 juni van 14:30 tot 18:00 uur in de bibliotheek van het Willehalm Instituut, Kerkstraat 386a te Amsterdam (dus niet meer in het Ita Wegmanhuis) is gratis, wel is een vrije bijdrage gewenst. Tel. 06-23559564<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<div style="text-align: center;">
* * *</div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Aanhangsel</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-pagination: none; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 15.0pt;">De Pinkstergebeurtenis als <o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-pagination: none; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 15.0pt;">menselijke vervulling van het Nieuwe Testament<o:p></o:p></span></b><br />
<b><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 15.0pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-pagination: none; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-pagination: none;">
<b><i><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Noot: </span></i></b><i><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Dit is deel 3 van het 12<sup>de</sup> hoofdstuk “De Pinkstergebeurtenis”<b> </b>uit het boek </span></i><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament<b><i> </i></b><i>van Valentin Tomberg in een werkvertaling van Robert Jan Kelder. Op </i></span><a href="http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl/"><i><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl</span></i></a><i><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> zijn alle 12
hoofdstukken van dit werk na te lezen. Voor een goed begrip en zeker voor een gefundeerd
oordeel van de inhoud van dit werk is een basiskennis van de antroposofie en de
voordrachten van Rudolf Steiner over de evangeliën noodzakelijk.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">De betekenis van het Oude Testament was de
voorbereiding en verwerkelijking van de verschijning van Christus in het
menselijk lichaam; de betekenis van het Nieuwe Testament is de verschijning van
Christus in het menselijk Ik. De "Nieuwe wet" dient juist geen wet te
zijn, maar de wezensaard van het vrije menselijk Ik te worden. En ze kan dat alleen
daardoor worden dat het menselijk Ik dat wezen in zich opneemt dat de
"Nieuwe wet" <i>is</i>. Deze
opname moet iets zijn dat niet vanaf de buitenkant heeft te geschieden, maar
vanuit de diepten van die wereld waarin het menselijk Ik geworteld is. Zoals de
plant haar sappen uit de bodem ontvangt waarin ze geworteld is, zo dient het
wezenlijke van de Christusimpuls in het menselijk Ik binnen te treden – als het
ware vanuit de bodem waarin dat Ik geworteld is. Hoe dit ten aanzien van de
discipelen had te geschieden, vormt de inhoud van de afscheidsrede van
Christus, zoals die in het 13<sup>de</sup> tot het 17<sup>de</sup> hoofdstuk
van <i>Het Evangelie naar Johannes</i> wordt
weergegeven. In deze rede wordt in wezen gezegd: "Ik was met u als uw
Meester – nu ga ik naar de Vader om ook in u te zijn, zoals de Vader in
Mij."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Het
gaat bijgevolg om de opgave dat het Ik van Christus Jezus moge overgaan in het
innerlijk van de Ik-wezenheid van andere mensen: het Ik dat in de ene
mensengestalte leefde dient de overgang te vinden in het Ik-innerlijk van
andere mensengestalten, zonder dat daardoor de vrijheid van die andere
Ik-wezenheden ook maar in het minst beïnvloed zou worden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Nu is
de overgang in het wezen van het ander Ik alleen mogelijk door die sfeer die de
oergrond en het te huize van alle menselijke Ik-wezenheden is. Deze sfeer is die
van de Vader. Uit de Vader zijn alle Ik-wezenheden van de mensen ontstaan; uit
de Vader stammen ze – en alleen vanuit de sfeer van de Vader kunnen werkingen
op het innerlijk van de menselijke Ik-wezenheden uitgeoefend worden die met het
beginsel van de vrijheid in overeenstemming zijn. Om die reden moest Christus de weg bewandelen die door de Vader
in het innerlijk van de Ik-wezenheden van de mensen leidde. Deze weg was
uiterlijk die des doods: innerlijk was hij echter een volkomen vereniging met
de Vader. De weg van de dood leidde tot de Opstanding; de weg van de Vader
leidde echter tot de Pinkstergebeurtenis. Want zoals de dood en de Vader twee
kanten van een mysterie zijn, zo waren de Opstanding en de Pinkstergebeurtenis
twee kanten van het resultaat van het ene mysterie van Golgotha.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Aldus
was de Opstanding de overwinning op Ahriman in het lichaam; de
Pinkstergebeurtenis was de overwinning op Lucifer in de ziel. Zoals de
Opstanding een "Opstanding van het lichaam" was, zo was de
Pinkstergebeurtenis een "Opstanding van de ziel".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> De
Pinkstergebeurtenis was een Opstanding van de ziel, in de zin dat er een
zielenleven werd gewekt dat zielsmatig geworden wijsheid was. Niet uit
"louter gevoelens" bestond dat zielenleven, maar uit een geweldige
kennis van het mysterie van Christus, echter tegelijk ook uit een zodanige vorm
van kennis van het Christusmysterie, dat die uit de diepste gronden van het
hart ontstond. Wat "hart" in werkelijkheid is kan begrepen worden
door de beschouwing van de Pinkstergebeurtenis. Wat men gewoonlijk onder
"hart" verstaat, verhoudt zich tot de belevenis in het hart van de
Pinkstergebeurtenis zoals de maan tot de zon. Het halfduister van genegenheid
en voorgevoelens van het hart werd daar door het daghelder licht van de
liefdeskennis vervangen. Want de onwankelbare innerlijke zekerheid die de
apostelen over het Christusmysterie
hadden was niet op gezag berust –
ook niet op het gezag van de uiterlijke en innerlijke zintuigen – maar op het
beleven van de werkelijkheid van de liefde. En doordat de apostelen deze
werkelijkheid in hun ziel beleefden, wisten ze ook op tegelijk hoe en langs
welke wegen deze in de wereld werkzaam was geweest en zal zijn. Ze wisten ook
dat wat ze nu in hun ziel beleefden hetzelfde was wat in Christus Jezus leefde
toen Hij de Bergrede sprak en de genezingen volbracht. En ze wisten eveneens
dat de zin van het mysterie van Golgotha was dat deze kracht in de mensen zou
wonen en de eenzaamheid en de dood zou overwinnen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Vanuit
dit beleven spraken de apostelen tot de buitenstaande mensen: en een ieder
hoorde hen in zijn eigen taal spreken. Dit kon gebeuren omdat de taal van de
apostelen zodanig was dat de versplintering, die door Lucifer veroorzaakt was,
in hen overwonnen was. Doordat het Luciferische tijdens de Pinkstergebeurtenis
was overwonnen, kon een taal gesproken worden die een soort herrezen oertaal
van de mensheid was. Want daar sprak de herrezen ziel: ze sprak de taal van de
menselijke ziel, niet de talen van de volkeren, welke door versplintering
ontstaan waren.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Om
het wezen van de "Pinkstertaal" te begrijpen is het niet voldoende om
slechts in algemene zin een idee van het overwinnen op de Luciferische
fragmentatie te hebben, maar moet ook op meer concrete wijze naar het wezenlijke
gekeken worden van dat proces waardoor het nieuwe spreken in het menselijke
organisme mogelijk werd. Om dit proces beter te begrijpen moet men uitgaan van
het feit dat de mens weliswaar met de minerale wereld het uiterlijk bestaan
gemeen heeft, met het plantenrijk het organisch leven en met de dierenwereld de
beweging, maar dat hij zichzelf van deze drie rijken door een vierde zich
naar buiten openbarende eigenschap onderscheidt, namelijk door middel van de
taal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Dit
heeft echter de betekenis dat zich in de mens, buiten het fysiek-, ether- en
astraallichaam nog een wezensdeel openbaart, namelijk het Ik. Dit Ik is juist
de reden waarom de mens niet alleen aan het fysiek bestaan deelneemt, levend is
en zich kan bewegen, maar dat hij ook kan spreken. Hoewel het menselijk Ik de
werkelijke oorzaak van het spraakvermogen is, is het bij de totstandkoming
daarvan nog steeds op de driegelede lichamelijke organisatie aangewezen. Het
moet zich van het astraallichaam bedienen om het verbale met het eigenschap
bepalende, het bijvoeglijke te verbinden, en van het etherlichaam om het naar
het inhoudelijke, het objectieve te verwijzen; en tenslotte moet het van de
organen van het fysieklichaam gebruik maken om de spraak in de lucht te laten
klinken.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Op
deze weg, die de impuls tot spreken van het Ik door de drie wezensdelen heeft
te gaan om zich als gesproken taal te openbaren, gebeurt het dat niet alleen
deze impuls op die wezensdelen – hen beïnvloedend – werkt, maar ook dat deze
zelf door die wezensdelen wordt beïnvloed. Op de weg van het Ik naar het
fysieklichaam wordt de impuls tot spreken namelijk zelf sterk getransformeerd.
En wel wordt deze zodanig getransformeerd dat het verbale in het astraallichaam
verzwakt wordt door het feit dat het ten prooi valt aan de invloed van de sfeer
van zelfzuchtige sympathieën en antipathieën, en dat in deze sfeer van
onderbewuste sympathieën en antipathieën een beperkende werking op de impuls
tot spreken wordt uitgeoefend. Deze beperkende werking heeft dan tot gevolg dat
in de spraakimpuls in het etherlichaam in de richting van het volksmatige, het
nationale bepaald wordt – om dan ten slotte als klanken van een bepaalde taal
door de organen van het fysieklichaam te worden uitgesproken. Zodoende wordt de
oorspronkelijk zuiver menselijke spraakimpuls tot een relatieve en eenzijdig
beïnvloede openbaring door de verschillende talen: dat gebeurt als gevolg van
de Luciferische invloed in het menselijk organisme. Wordt echter deze invloed
overwonnen– zoals dat bij de Pinkstergebeurtenis het geval was – dan wordt de
spraakimpuls van de beperkende invloed van de lichamelijke organisatie in
zoverre bevrijd dat hij niet gedwongen wordt om in de stroom van alleen een
enkele taal uit te monden, maar zich effectief vrij bewegen kan in de kring van
de menselijke talen. Dit betekent echter dat het initiatief tot spreken van het
menselijk Ik zich met het werkingsgebied van de volledige kring van <i>taalgeesten</i> (de Luciferische
Archangeloi) in verbinding kan stellen, doordat het van tevoren de vaardigheid
verworven heeft om zich met de volledige kring van werkingen van de <i>volksgeesten </i>(de normale Archangeloi) te
verbinden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Juist
deze verbinding met de volledige kring van de aartsengelen (volksgeesten)
hadden de twaalf apostelen gemaakt bij de Pinkstergebeurtenis. En dit was
mogelijk op grond van het feit dat de schare van de aartsengelen de openbaring
van het Christusmysterie in de volkeren teweegbrengt. Wat de inhoud van de
Pinksteropenbaring voor het menselijk bewustzijn was, dat wordt door de kring
van de aartsengelen – geordend naar de individuele onderdelen of
"woorden" – aan het leven van de volkeren toegediend. Want de
aartsengelen hebben, als volksgeesten, sinds de Pinkstergebeurtenis de taak om
de werking van Christus in het leven van individuele volkeren binnen te doen stromen. De samenvatting van hun activiteit is de volledige Pinksteropenbaring
van het Christusmysterie, zoals het door het aartsengelenbewustzijn werd
beleefd; terwijl de samenvatting van de Pinksterkennis van de twaalf apostelen
de volledige Pinksteropenbaring was van het Christusmysterie, zoals het door
het menselijk bewustzijn werd beleefd. Daarom was het mogelijk dat de kring van
de apostelen zich met de kring van aartsengelen verbond. Want de
Pinksteropenbaring was een gebeurtenis die zich niet alleen in het menselijk
bewustzijn, maar ook in het bewustzijn van de volksgeesten voltrok. Ook daar
vormde zich een kring, die het "apostolaat" van Christus ontving. En
zoals de aards-menselijke kring zich rondom een mens, Maria, formeerde, zo
sloot zich de kring van de aartsengelen rondom een aartsengelwezenheid, die als
Sophia wordt aangeduid.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> De
kring van mensen beneden en de kring van vuurgeesten (Archangeloi) boven – dit
is het oerbeeld van de verwerkelijking van het Nieuwe Testament bij de mensen
en volkeren. Het is het ware oerbeeld van de "Ecclesia", de
"Kerk" die zowel de mensheid als de wezenheden van de geestelijke
hiërarchieën tot een eenheid in Christus heeft te verbinden. En deze eenheid
heeft zich niet door organisatie en statuten te verwerkelijken, maar door het
levend vuur van de Pinksteropenbaring. Want het wezenlijke van de
Pinksteropenbaring is niet alleen de omvattende, verinnerlijkte kennis van het
Christusmysterie, maar ook het ontstaan van het oerbeeld van elke ware gemeenschap
vanuit het beleven van die kennis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> De
werkelijkheid van de Pinkstergebeurtenis stond in de geschiedenis achter de
idee van de <i>Kerk:</i> zij was de
werkelijkheid, waarvan de indruk – geleidelijk vervagend – later tot de idee
van een alle volkeren omvattende gemeenschap van christenen werd. Tevens was de
Pinkstergebeurtenis de werkelijke wereldhistorische ervaring van vrijheid,
verbonden met broederschap in de deemoedige gelijkheid ten aanzien van de
grootsheid van het alomvattend Christusmysterie. Deze wereldhistorische
ervaring werd later echter – ditmaal niet meer tot een idee maar tot haar
vertekende tegenhanger in de vorm van dat immens ongeluk van de mensheid dat de
Franse Revolutie was. Want die revolutie was precies het tegenovergestelde van
de Pinkstergebeurtenis: er vormde zich toen een gemeenschap van mensen in het
bewustzijn van hun recht ("le droit humain") rondom de gestalte van
de Glorie. Wat Maria-Sophia bij de Pinkstergebeurtenis was, dat werd de
imaginaire figuur van de Glorie – en wat destijds de volkomen stilte was van de
door de leegte en eenzaamheid gegane zielen van de discipelen, werd nu tot het
luid opeisen van rechten.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Het
feit dat de Pinkstergebeurtenis het onderwerp van zowel de abstractie als van
de vervorming werd is slechts een uiting van het belang dat zij voor de gehele
geschiedenis van de na-christelijke era heeft. Want het tekent het werkelijk
doel van de na-christelijke era op, en nu draait alles om het begrip, de
voorbereiding en de verwerkelijking van die gebeurtenis – en eveneens om de
verbleking, verhulling en vervorming ervan. Daar het de taak van de vijfde
na-Atlantische periode is (want de zesde periode, de zog.
"Filadelfische", zal op de Pinksterkennis gebaseerd zijn), is het ook
het doelwit van alle aanvallen van de kant van de krachten die streven naar het
verwerkelijken van andere doelen. Om de gebeurtenissen van de laatste grote periode van de
wereldgeschiedenis te begrijpen is het noodzakelijk te weten: de Pinkstergeest
worstelt zich voort in de loop der eeuwen en is in strijd verwikkeld met de
machten die hem verbergen en vervormen willen. Want hij is de vervulling van
het Nieuwe Testament, in dezelfde zin zoals de verschijning van Christus in het
menselijk lichaam de vervulling van het Oude Testament betekende. En hij is dat
op grond van het feit dat de taak van de gebeurtenis van de nieuwtestamentische
gebeurtenis, de Christusgebeurtenis, namelijk daarin bestaat om de "Nieuwe
wet" in het innerlijk van de mens te doen oplichten. Want het christendom is geen
leer maar een <i>gebeurtenis</i>. En die
gebeurtenis zal haar betekenis volledig krijgen, wanneer ze niet alleen op het
schouwtoneel van de wereldgeschiedenis, maar ook in het innerlijk plaats
zal hebben gevonden.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-40109405046955336102019-04-02T10:14:00.000+02:002019-05-28T11:05:03.787+02:00Valentin Tomberg als de verhinderde Maitreya Bodhisattva en de hogere stadia van de Lijdensweg<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjznnf7ATRj3WzAFvH1ihvg-5tNoydeoSTfr0xDNJccmJb4_6gBbtFaMCvYdn3hA2zYoFsjqF_yec1vIWcFU0KuiOg59W5xe7qjeny8sXxny8znlbANGF9nJgV-oMkBPFRGnlV0tNhy1cFM/s1600/Kruiziging+Rembrandt.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="887" data-original-width="1024" height="554" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjznnf7ATRj3WzAFvH1ihvg-5tNoydeoSTfr0xDNJccmJb4_6gBbtFaMCvYdn3hA2zYoFsjqF_yec1vIWcFU0KuiOg59W5xe7qjeny8sXxny8znlbANGF9nJgV-oMkBPFRGnlV0tNhy1cFM/s640/Kruiziging+Rembrandt.jpg" width="640" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12pt;"><b>Tiende lezing van de reeks
12 "Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament" van
Valentin Tomberg door Robert Jan Kelder met een inleiding en commentaar </b><i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">In
de inleiding van de vorige 9de lezing over de eerste drie stadia van de
Lijdensweg werd een passage uit het nog niet verschenen 3de deel van het
boek <i>Meditaties op de Grote Arcana van de Tarot</i> - <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Christendom en Hermetisme, een verkenningstocht</i>
van Valentin Tomberg over de 21ste Arcana van De Nar voorgelezen en
becommentarieerd. Na het een passage over het debacle van de theosofische
"Ster van het Oosten" – <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>die in
1912 Krishnamurti als de grote wereldleraar had aangekondigd, maar die dat
later zelf ontkende – komt de volgende passage waarin de auteur zichzelf indirect als de Bodhisattva van de 20ste eeuw identificeert: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">"Veel
terughoudender en zonder een bepaalde persoonlijkheid als kandidaat te noemen,
voorspelde de oprichter van de Antroposofische Vereniging, Doctor Rudolf
Steiner – nog voor de eerste helft van de 20ste eeuw – de verschijning niet van
de nieuwe Maitreya of de nieuwe Avatar Kalkin, maar veeleer van de Bodhisattva,
d.w.z. de individualiteit die de toekomstige Boeddha zal worden voor wiens
activiteit, zoals hij hoopte, de Antroposofische Vereniging als werkterrein zou
dienen. Nieuwe schok! Dit keer gold de schok niet de fout met betrekking tot de
te verwachten persoonlijkheid, noch tot het tijdpunt van het begin van diens
activiteit, maar veeleer de overschatting van de Antroposofische
Vereniging van de kant van haar oprichter: aldus kwam er niets uit.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
Hoe dan ook, de idee en verwachting van de aankomst van de nieuwe Boeddha en de
nieuwe Avatar leeft tegenwoordig zowel in de westerse wereld alsook in het
Morgenland. Er is veel verwarring over dit vooral van de Theosofen uitgaande
idee [zoals bij wijlen Benjamin Creme], maar er zijn ook geesten die daarin
helder zien. Rudolf Steiner bij voorbeeld zag daarin zeer duidelijk; van
al datgene wat men publiekelijk gezegd en geschreven heeft is het meest
doeltreffend wat door Rudolf Steiner werd gezegd. Hij was tenminste op het
goede spoor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
Wanneer we nu hetzelfde spoor volgen – dat aan het hoogtepunt van de
versmelting van spiritualiteit en intellectualiteit grenst – komen we tot de
volgende opvatting:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
Daar het om het werk van de versmelting van openbaring en kennis gaat, van
spiritualiteit en intellectualiteit, gaat het vooral om de versmelting van het
principe van de Avatar met de Boeddha. M.a.w. de door de Hindoes verwachte
Kali-Avatar en de door de Boeddhisten verwachte Maitreya-Boeddha zullen zich in
een enkele persoonlijkheid manifesteren. Maitreya-Boeddha en Kalki-Avatar
zullen op het historische plan een en hetzelfde zijn.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
Dat wil zeggen dat de te verwachten Avatar ‘met het reusachtige lichaam en de
paardenkop’ en de Boeddha ‘die het Goede zal brengen’, alleen een dezelfde
persoonlijkheid zullen zijn. En deze persoonlijkheid zal voor de volledige
vereniging van het meest verheven humanisme – het principe van de
Boeddha’s - en de hoogste openbaring – het principe van de Avatars –
dermate beteken dat zowel de geestelijke wereld alsook de menselijke wereld en
in overeenstemming met hen zal spreken en handelen. Met andere woorden: de
Boeddha-Avatar van de toekomst zal niet alleen van het Goede spreken, maar hij
zal het Goede uitspreken; hij zal niet alleen de weg van het heil leren, hij
zal op deze weg voortschrijden; hij zal niet alleen de diepe betekenis van de
openbaring verklaren, hij zal niet alleen de mensen tot echte getuigen
van deze wereld maken , maar zal de mensen zelf tot stralende ervaring van de
openbaring doen bereiken, dermate dat niet hij het zal zijn die gezag zal
winnen, maar veeleer Degene ‘die het Licht van de wereld is dat alle mensen
verlichten die in deze wereld komen’ – Jezus Christus, het vlees geworden Woord
die de weg, de waarheid en het leven is. De Missie van de komende Boeddha –
Avatar zal dus niet de stichting van een nieuwe religie zijn, maar de mensen
tot de directe ervaring van de bron zelf van alle openbaring laten komen die
ooit van boven door de mensheid werd ontvangen, evenzo als tot die wezenlijke
waarheid die ooit daardoor begrepen werd. Niet naar nieuwigheid zal hij wijzen,
maar naar de bewust zekerheid van de eeuwige waarheid.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Wanneer
men deze passage toepast op de biografie van Valentin Tomberg – als de
naar eigen zeggen gereïncarneerde Hermes – en het feit dat Rudolf Steiner heeft
gezegd dat de Maitreya Bodhisattva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>in
het jaar 1900 was geboren met de eigenlijk missie om de verschijning van
Christus in het etherische te verkondigen en dat hij daarmee in de jaren dertig
zou beginnen, dan past dit precies op de levensloop en het levenswerk van de
schrijver, en wel in die zin dat nadat hij zich genoodzaakt zag om zichzelf in
1940 uit de Antroposofische Vereniging terug te trekken dit tot resultaat had
dat daarmee ook de goddelijke inspiraties van de Avatar-Kalkin zich
terugtrokken en Valentin <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tomberg zijn
levenswerk <i style="mso-bidi-font-style: normal;">slechts</i> als de vernieuwer
van het christelijke hermetisme voortzette in het kader van het meest
verheven humanisme van het Boeddha-gedeelte van zijn missie, dus zonder
eerder de op de basisbegrippen van de antroposofie ontwikkelde hoge goddelijke openbaringen. Zijn
missie om als de Maitreya-Bodhisattva binnen de Antroposofische Vereniging
verder <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>te werken werd door een
schrijnend gebrek aan erkenning en spirituele verdraagzaamheid door de
toenmalige voorzitter Zeylmans van Emmichhoven helaas verhinderd, om niet te
zeggen geaborteerd, met al de desastreuze gevolgen voor zowel de Vereniging en
de wereld van dien! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Als nu Valentin Tomberg in het 2<sup>de</sup>
deel “De Graflegging” van het op zondagmiddag 7 april van 14:30 to 18:00 uur ter sprake komende 10<sup>de</sup>
hoofdstuk “De hogere stadia van de Lijdensweg”, dat hier in zijn geheel als bijlage is toegevoegd, schrijft dat “B.v. de driegeledingsactie van Rudolf
Steiner een graflegging was – één onder vele andere, waarvan men zich slechts
algemeen bewust is geworden dat die een zodanige was. Geleidelijk aan zal
echter ook m.b.t. andere dingen tot bewustwording komen dat ze
grafleggingsgebeurtenissen in het leven en werken van Rudolf Steiner waren, “ is
het dus gerechtvaardigd om ook Valentin Tombergs levenswerk binnen de
Antroposofische Vereniging een graflegging te noemen, die pas later hopelijk tot
opstanding zou kunnen komen…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Als
een klein onderdeel om dit trachten te bewerkstelligen werd deze lezingenreeks
opgezet, werden er hier wekelijkse berichten en aankondigingen over geschreven
en hoofdstukken als bijlagen toegevoegd, die echter zelf een soort graflegging bleek
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>te zijn, daar er nooit, om wat voor
redenen dan ook, meer dan enkele mensen gehoor gaven om deze voorlezingen bij
te wonen (waardoor tenminste de reeks wel kon doorgaan) en er weinig voor terug
konden of wilden geven, zodat de organisator dus een vrij groot financieel
verlies aan onkosten moet incasseren. De laatste<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>11<sup>de</sup> en 12<sup>de</sup> lezingen
over “Het Mysterie van Golgotha” en “Het Pinkstergebeurtenis” zullen daarom
niet meer in het Ita Wegmanhuis plaatsvinden, maar waarschijnlijk in de
bibliotheek van het Willehalm Instituut op nog nader aan te geven datums. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Wij
eindigen deze aankondiging met de samenvatting die de schrijver zelf aan het
einde van het 10<sup>de</sup> hoofdstuk over de hogere stadia van de Lijdensweg
geeft: “Deze samenvatting kan echter slechts in de vorm van een beeld worden
gegeven. En wel is dat het beeld van het Rozenkruis, dat niet alleen de hogere
stadia van de ‘Lijdensweg’, maar eigenlijk ook de hele voorbereiding voor deze
weg, d.w.z. het gehele proces van de christelijke inwijding samenvat. Want het
is het teken van het ‘smalle pad’ van het offer en de op deze weg opbloeiende
opstandingskrachten. Dood en opstanding zijn de twee basismotieven van de
christelijke geestesweg – en in het symbool van het Rozenkruis zijn beide tot
een eenheid verbonden. Zo moge het zwarte kruis met de lichtende rode rozen al
het hier over de christelijke inwijding te berde gebrachte samenvatten. Moge
het – al zij het maar voor een moment – als een waarmerk, een
herkenningsteken van de gestrenge geestelijke wereld voor het geestesoog
van de lezer staan, en tegelijkertijd als een Paasgroet van de schrijver aan de
lezer!”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><u>Bijlage</u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<b><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 15.0pt;">Hoofdstuk X.<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<b><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 16.0pt;">DE
HOGERE STADIA VAN DE LIJDENSWEG</span></b><b><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<b><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 14.0pt;">1. De
kruisdraging<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<b><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Noot vooraf: </span></b><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Dit hoofdstuk stamt uit<b> </b>een werkvertaling door Robert Jan
Kelder van <i>Antroposofische beschouwingen
over het Nieuwe Testament</i> van Valentin Tomberg en veronderstelt een
basiskennis van de antroposofie en van de voordrachten van Rudolf Steiner over het Nieuwe Testament. Dit hoofdstuk en de andere 11 zijn ook </span><a href="http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl/"><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">hier</span></a><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> te lezen.</span><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">In de
voorafgaande beschouwing werden voetwassing, geseling en doornenkroning als
principes van de christelijke rozenkruiser-methode, als karmische
noodzakelijkheden en als toekomstige gebeurtenissen van de geestesgeschiedenis
beschouwd. Het onderwerp werd daarbij vanuit het aspect van de regulering van
de verhoudingen van boven en beneden, van links en rechts en van voor en achter
behandeld (uiteraard kan hetzelfde onderwerp ook vanuit andere gezichtspunten
worden beschouwd).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Om nu deze benadering m.b.t. de
verdere stadia van de lijdensweg voort te zetten, moet de innerlijke samenhang
van de eerste drie stadia met de vierde, die van de <i>kruisdraging</i>
begrepen te worden. Want de kruisdraging komt voort uit het gelijktijdig
beleven van de voetwassing, de geseling en de doornenkroning. Zoals het <i>kruis</i>
al de "ruimtelijke relaties" omvat, waarover in de voorafgaande
beschouwing i.s.m. de eerste drie stadia van de lijdensweg sprake was, zo zijn
al deze drie stadia van de lijdensweg in het stadium van de kruisdraging bevat.
Het "kruis" dat gedragen dient te worden is niets anders dan de <i>mens
zelf</i>. Het is de mens die in de zin van de voetwassing, geseling en
doornenkroning, in zichzelf een systeem van stromingen heeft gevormd die met de
kruisvorm overeenkomt.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Doordat dit gebeurd is, doet de mens
een nieuwe ervaring op, die tegelijkertijd een nieuwe beproeving is. Hij had
tot aan deze fase van zijn ontwikkeling steeds meegemaakt dat hij door de geest
verlicht, versterkt, <i>gedragen werd</i>. Nu vindt er echter op deze fase een
fundamentele verandering plaats. De mens beleeft in zichzelf een hogere,
geestelijke mens die hem in de stroomvorm van het kruis innerlijk doordringt.
Maar deze hogere, geestelijke mens <i>draagt niet</i> de mens, zoals deze mens
zich voordien als gedragen door de geest beleefde. Integendeel, hij beleeft dat
de hem innerlijk doordringende hogere mens <i>door hem</i> moet worden
gedragen. De gewone, lagere mens beleeft in zichzelf zijn hogere geestelijke
"broeder", en hij verneemt door zijn hele innerlijke lotssituatie de
stem van het gebod: "Gij zult uw broeders hoeder zijn!"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Dit gebod betekent echter dat de
mens zichzelf als omhulling en steun van de andere mens te ondervinden heeft.
Hij beleeft dat hij al de vruchten van zijn moeizame aardekenniswerk en
aardehandelingen aan de andere mens weg heeft te geven, maar dat laatstgenoemde
de vruchten van zijn geestelijke ervaring en geestelijke capaciteiten niet aan
de lagere mens geeft, maar in dienst van de mensheid stelt. Tevens beleeft hij
de hogere mens in zichzelf als een constante oorzaak van het openbaar worden
van zijn tekortkomingen en onvolmaaktheden. Ja, hij beleeft dat de mens in de
vorm van het lichtkruis hem, de lagere mens, als een aards, donker kruis voor
zijn eigen bewustzijn doet verschijnen. Het lichamelijke organisme verschijnt
daar als zijnde van hout en dood, een organisme dat in hoogst denkbare mate
ongeschikt lijkt om voor de geest ontvankelijk te worde</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Zo staat het menselijk persoonlijk
bewustzijn tussen <i>twee</i> kruisen: het
stralende kruis van de hogere mens die het te dragen heeft, en het donkere
kruis van het lichamelijke organisme dat het te verdragen heeft. In deze
situatie ontstaat in de mens een innerlijke woede, een gevoel van protest, het
opkomen waarvan helemaal niet vermeden kan worden. Deze wrok kan in twee
richtingen culmineren: in de richting van de hogere mens en in de richting van
het lichamelijke organisme. Het persoonlijk bewustzijn kan vanuit de aangeduide
wrok tegen zichzelf zeggen: "Moet ik mijn broeders hoeder zijn?" En
een verlangen kan in het persoonlijk bewustzijn zich doen gelden om het kruis
van de hogere mens in zich <i>af te werpen</i>, d.w.z. de "broeder te
doden".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Anderzijds kan het persoonlijk
bewustzijn tot een diepe afkeer van zichzelf – als lichaam, temperament en
karakter van de zich uitlevende "burgerlijke persoonlijkheid" –
komen. Een zelfhaat kan bij de mens opkomen die evenzo goed in de richting van
moord neigt, als de opstand tegen de hogere mens. Want de verleiding treedt op
om het kruis van de aardse persoonlijkheid, die dan als hoogst onvruchtbaar,
kleinburgerlijk en laf verschijnt, <i>af te
werpen</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Zolang
men niet over de kennis van deze beproevingen beschikt, zolang zal men bv. nooit de volledige tragische
diepte begrijpen van wat zich in de zielendieptes van de twee grote
zelfmoordenaars van de negentiende eeuw – in de zielen van Friedrich Nietzsche
en Otto Weininger – afspeelde. Want Friedrich Nietzsche heeft <i>geestelijke</i>
zelfmoord begaan, doordat hij de christelijke, hogere mens in zichzelf
"doodde" – d.w.z. het lichtende kruis afwierp. En Otto Weininger kon
zichzelf als aardse persoonlijkheid niet verdragen – en wierp het donkere kruis
van zich af door daadwerkelijk zelfmoord te plegen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Deze tragische gestalten worden hier
niet alleen vermeld om de ernst van de beproeving van de kruisdraging aan te
geven, maar ook om reden dat een goed begrip van deze catastrofen in de zin van
een bepaalde beproeving, die <i>niet</i> werd doorstaan, de belangrijkste
dienst is die men diegenen verplicht is te bewijzen die dergelijke catastrofen
te ondergaan hadden. – De beproeving echter, die door de genoemde
persoonlijkheden niet kon worden doorstaan, bestond in wezen hierin om een
zodanige relatie tot het lichtende kruis en het donkere kruis te ontwikkelen, welke
door de woorden: "Hebt uw naaste lief als uzelf" wordt aangeduid.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Deze
"eenvoudige" woorden bevatten in werkelijkheid een verder
basisprincipe van de inwijdingsmethode van de christelijke Rozenkruisers. Want
tot deze methode behoort als onontbeerlijke voorwaarde dat men ernaar streeft
om het probleem van mensheidsliefde versus eigenliefde praktisch zo op te
lossen dat de mens de voor de mensheid levende hogere mens net zo liefdevol
behoedt als hij de lagere mens liefdevol verzorgt, d.w.z. dat hij het lichtende
kruis niet uit verplichting maar uit liefde draagt, en dat hij het donkere
kruis door middel van geduldig en ongedwongen onderwijzing tracht te
verlichten, zoals dat alleen vanuit liefde mogelijk<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> De mens mag niet liefdeloos tegenover
zijn eigen geestelijk-lichamelijke gesteldheid worden; anderzijds mag hij de
hogere mens in zichzelf, welke op de mensheid is ingesteld, niet louter als een
plicht ondervinden. De weg echter die tot een evenwicht tussen de beide
uitersten leidt bestaat hieruit dat het <i>persoonlijk bewustzijn</i> dat
tussenin beide "kruisen" staat, leert om aan de liefde van de hogere
mens tot de mensheid deel te nemen en wel daardoor dat hij <i>een</i> mens zo
liefheeft als zichzelf, en dat hij zichzelf, d.w.z. zijn aardse persoonlijkheid,
leert te beamen om reden dat hij zijn liefde tot een ander mens niet door iets
anders kan openbaren. De "naaste", d.w.z. de het dichtst bij hem
staande mens, is dus de school om enerzijds de universele liefde te leren, en
anderzijds de eigenliefde – vanuit nieuwe beweeggronden – te behouden. Want de
liefde is geen hoeveelheid: heeft men die op <i>een</i> punt geleerd, dan zal men ook met de stralen van de hogere mens
in zichzelf in de gerichtheid op het algemene kunnen meetrillen. Anderzijds zal
men ook tegenover de eigen natuur niet onverschillig staan, wanneer men de <i>hele</i>
andere mens in de warmte van het hart heeft opgenomen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Zo heeft de mens tegelijkertijd <i>drie</i>
soorten liefde te ontplooien, op te wekken en te onderhouden: de algemene
mensheidsliefde van de geestelijke mens, de liefde tot de naaste mens en de
liefde tot de eigen aardse persoonlijkheid. Realiseert de mens dit, d.w.z.
vervult hij geest, ziel en lichaam met liefde, dan blijft er in zijn wezen geen
ruimte voor de haat over: zijn liefde mag nog zo onvolmaakt zijn – voor de <i>haat</i>
is er dan in zijn wezen geen plaats.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Zoals het bij de doornenkroning op
de overwinning van schaamte en vrees aankwam, zo komt het bij de kruisdraging
aan op de uiteindelijke overwinning van <i>haat</i> in de vorm van wrok tegenover
het hogere en aversie tegenover het alledaagse. Wordt de haat in de zin van het
principe: "Hebt uw naaste lief als uzelf" – overwonnen, dan wordt in
de mens een samenwerking <i>in liefde</i> van geest, ziel en lichaam bereikt.
Een harmonie van de drie wezensdelen van de mens vormt zich – en deze harmonie
is zowel een vrucht van het doorstaan van de beproeving van de kruisdraging
alsmede de vervulling van een basisvereiste van het occultisme van de
christelijke Rozenkruisers. Want de methode daarvan stoelt op het principe van
de harmonie tussen geest, ziel en lichaam.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Andere
geestelijke bewegingen stellen daar tegenover ofwel het principe van de ascese,
d.w.z. de ontkenning van het lichaam – ofwel het principe van "de
suprematie van de aardse persoonlijkheid", d.w.z. de ontkenning van de
geest, die de persoonlijkheid toch heeft te volgen, indien zij zich niet
volledig aan het vergankelijke wil overgeven. De zuiverheid die op het pad van
de christelijke geestelijke scholing wordt nagestreefd, bestaat niet uit
onderwerping van de menselijke natuur, maar uit haar veredeling: doordat ernst
en hartelijkheid steeds meer in de menselijke natuur binnengestroomd worden,
kan men de ervaring opdoen dat eigenlijk alle disposities van de menselijke
natuur aan het grote werk dienstbaar kunnen zijn. En de vrijheid van de
persoonlijkheid op deze weg bestaat daarin dat de persoonlijkheid leert om van
haar geestelijke plicht te <i>houden</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Deze
ervaringen van de kruisdraging, die de individuele mens op de scholingsweg van
de geest en binnen zijn lot kan beleven, staan de mensheid te wachten tijdens
het toekomstige tijdperk, waarin de "witte" mensheid tegenover de
ahrimanische mensheid komt te staan, waarbij de eerste echter geleerd zal
hebben zodanig tegenover de tweede te staan dat ze niet alleen in trouw aan de
waarheid zal staan, maar zich voor de andere mensheid verantwoordelijk zal
weten. En ze zal dan de aan de verduistering ten prooi gevallen mensheid als
haar kruis dragen. Tegelijkertijd zal ze echter ook drager van de geestelijke
mens in zichzelf zijn, die dan iedere mens innerlijk – in de vorm van een kruis
– zal doordringen. Dan zal die mensheid de taak van de <i>engelen</i> op zich
genomen hebben. Ze zal tegenover de ahrimanische mensheid een vergelijkbare
dienst leveren als de engelen tegenover de huidige mensheid. Anderzijds zal zij
de hogere mens in zichzelf dragen, die in plaats van de beschermengel zal
treden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Maar de hogere mens zal op een
zodanige wijze de plaats van de beschermengel innemen, dat deze de mens niet
zal overschaduwen, maar <i>in hem</i> als belichaamde wezenheid tegenwoordig zal
zijn. En dit feit van de belichaming zal de betekenis hebben dat de hogere mens
zich in zekere mate aan de persoonlijke mens zal prijsgegeven. Hij zal
laatstgenoemde vertrouwen, opdat deze zijn "wachter" zou zijn. Dan
zal de mensheid in wereldhistorische zin de situatie van de kruisdraging te
ervaren hebben, zal ze in deze situatie de overwinning van de haat leren en
daardoor de harmonie van lichaam, ziel en geest tot stand brengen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<b><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">2. De kruisiging</span></b><br />
<b><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Teneinde
het stadium van de kruisiging als basisprincipe van de christelijke
Rozenkruiserinwijding te begrijpen, moet eerst van dingen worden uitgegaan die
ogenschijnlijk daar niets mee te maken hebben. En met name moeten de
verschijningsvormen van de wet van <i>metamorfose </i>beschouwd worden, voor
zover die in het menselijk bestaan geobserveerd kunnen worden. Dergelijke
verschijningsvormen kunnen zowel op het gebied van het innerlijk leven van de
mens alsook op het gebied van de lichamelijke orgaanvorming geobserveerd
worden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Voor beide gebieden geldt de regel
dat de metamorfose door de opeenvolging van <i>belemmering</i> en vrijheid
geschiedt. Zo is bv. de <i>taal</i> een metamorfose van de bewegingsvaardigheid
doordat de beweging zichzelf heeft <i>verinnerlijkt</i>. Maar deze verinnerlijking<i>
</i>kon alleen daardoor geschieden dat aan de uiterlijke beweging grenzen
gesteld werden. <i>Onderdrukte</i>
uiterlijke bewegingen werden tot de verinnerlijkte bewegingen van de taal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Zo ook is de <i>denkvaardigheid</i>
een verdere etappe van de metamorfose van de bewegingsvaardigheid. Het denken
is een verinnerlijking van de spreekvaardigheid, doordat laatstgenoemde
onderdrukt, geremd wordt. In het zwijgen leert men te denken, zoals men in de
beteugeling van de bewegingsdrang leert spreken.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Nu kan deze metamorfose verder
doorgevoerd worden. Want het denken kan tot een nieuwe, hogere vaardigheid
verinnerlijkt worden. Dit kan geschieden doordat de denkbeweging bewust tot
stilstand wordt gebracht, dat daarbij echter geen gedachteloosheid, passiviteit
optreedt, maar dat de gehele denkkracht op één punt geconcentreerd wordt. Door
deze concentratie wordt het denken <i>verinnerlijkt</i>
en metamorfoseert het zich tot het vermogen van <i>geestelijk schouwen</i>. In <i>meditatie
</i>wordt deze metamorfose door oefening bewerkt. Daarbij gaat het erom, van
denken tot gedachten, en van gedachten tot schouwen voort te schrijden. Deze
stappen worden echter gezet doordat inspanningen tot beteugeling, tot
zelfbeheersing worden ondernomen. Het denken moet daar namelijk door het
"oog van de naald" van de volledig rustige concentratie heen gaan om
in het "hemelrijk" van het schouwen als waarnemingsvermogen op te
duiken. Het moet door het punt van de toestand van volmaakte gebondenheid, van
volledige onbeweeglijkheid heen gaan, voordat het de drempel, die het rijk van
het schouwende beleven van het rijk van het <i>nadenken</i> scheidt,
overschrijden kan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Deze wet van de remming van een
lagere kracht, opdat die zich in een hoger vermogen zou kunnen transformeren is
het principe van de <i>kruisiging</i> (of de inwijding) in de christelijke
Rozenkruiserscholing. Het is het principe van het opstijgen in de <i>meditatie</i>;
het is echter tevens het principe van de gehele weg van de karmische
ontwikkeling tot de karmisch bepaalde inwijding. Op de karmische weg naar
inwijding moet derhalve de ziel door een innerlijke – meestal tegelijkertijd
ook uiterlijke – situatie heen gaan,
waar ze in al haar elementaire gevoels- en wilskrachten <i>gebonden</i> is – een situatie waarin de
ziel het sterkst mogelijke verlangen en streven ontwikkelt, waarbij ze echter
tegelijkertijd geen schijn van kans heeft om haar verlangen te bevredigen en
haar ambities te verwerkelijken. Het komt op dit stadium niet meer op het <i>denken</i>
aan, omdat het denken reeds overeenkomstige toestanden gepasseerd moet hebben.
In dit stadium komt het op het <i>willen</i> aan. Daarbij gaat het om het in
ijzeren klemmen van noodzakelijkheid in onbeweeglijkheid gehouden verlangen en
willen van de mens – totdat het tot één punt geconcentreerd wordt en door dit
"oog van de naald" van de "mystieke dood" heen gaat. Een
"rijke" kan nimmer door dit "oog van de naald" gaan, maar
slechts een die zo "arm" is als die mens welke op het sterfbed op het
punt staat om door de poort des doods te gaan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Het
principe van de remming van het lagere ten behoeve van diens metamorfose tot
iets hogers wordt in de evangeliën "het <i>smalle pad</i>" genoemd,
in tegenstelling tot de "brede weg", waarop velen wandelen. In de
evangeliën worden de uitdrukkingen niet "dichterlijk" gebruikt, maar
als vanuit diepe kennis van occulte feiten gevormd "occult jargon".
En tot dergelijke "vakuitdrukkingen" behoort die van het "smalle
pad" met welke expressie het pad bedoeld is waarop de "vernauwing",
de concentratie van de zielenkrachten geschiedt teneinde die – volgens de wet
van de metamorfose – in hogere krachten te transformeren.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Deze "vernauwing" van de
zielenkrachten bereikt zijn hoogtepunt in de situatie die als de
"kruisiging" wordt aangeduid. De situatie van de kruisiging treedt
dan in, wanneer de "kruisdraging" het punt heeft bereikt waarop de
twee kruisen – het lichtende kruis van de geest en het donkere kruis van de
Aarde– <i>één</i> worden. Wanneer beide
kruisen elkaar doordringen, zodat er voor het persoonlijk bewustzijn van de
mens geen ruimte tussen de twee kruisen overblijft, dan wordt dit persoonlijk
bewustzijn tot een punt waarin zich zijn gehele kracht verzamelt, concentreert
en vanaf dit punt in het kruis uitgiet. Het "sterft" doordat het zelf
tot kruis wordt.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Het draagt het kruis niet verder,
maar wordt één met de geest-lichaamsmens. Dan wordt zijn "geestelijke
plicht", de "hogere mens", vlees en bloed – en de aardse
bloedmens <i>wordt</i> tot orgaan van de geestelijke waarheid. Dan wordt
"het bovenste zoals het onderste, en het inwendige zoals het
uitwendige". En deze transformatie, waarbij het niet langer alleen om de <i>harmonie</i>
van lichaam, ziel en geest gaat, zoals op het stadium van de kruisdraging, maar
om de <i>eenheid</i> van lichaam, ziel en geest
– deze transformatie is juist het eigenlijke <i>inwijdingsproces</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Dit
proces kan echter in verschillende dieptegraden worden doorgemaakt, en van deze
graden hangt het verschil in de graden van de ingewijden af. Want dit proces
kan in het Ik (en de Ik- organisatie), kan tot in het astraallichaam, tot in
het etherlichaam en in zekere mate zelfs tot in het fysieklichaam beleefd
worden. <i>Volledig</i> in het fysieklichaam heeft alleen de Christus Jezus
zelf dit doorgemaakt; de individualiteiten echter die het reeds gedeeltelijk in
het fysieklichaam beleefd hebben zijn de "leraren van de grote
ingewijden". Diegene individualiteiten die de kruisiging tot in het
etherlichaam beleefd hebben zijn de zog. "grote ingewijden". En de
individualiteiten die de kruisigingsbeleving in het astraallichaam en het Ik
beleefd hebben vormen de categorie van de ingewijden en de kenners in het
occultisme.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Op het
stadium van de kruisiging geschiedt de zog. "ontmoeting met de grote
wachter op de drempel", zoals het stadium van de doornenkroning voorafgaat
aan de ontmoeting met de "kleine wachter op de drempel". Deze
"ontmoeting" is de ervaring van de geestelijk-kosmische kruisiging
waarvan reeds Plato geweten heeft, omdat hij over de "gekruisigde
wereldziel" sprak. Alleen gaat het hierbij niet slechts om een ideële
kennis van dit feit, maar om het beleven van het wereldgeweten in de gestalte
van de Christus Jezus. En wel beleeft dan de mens de vervulling van het woord:
"Heden zult gij met Mij in het paradijs zijn" (Lucas 23:43). Hij
beleeft zichzelf geestelijk-moreel in de situatie van de dief die ter
linkerzijde gekruisigd werd en die nu in het "paradijs", d.w.z. in de
hogere geestelijke wereld, het "heden" als de <i>tegenwoordigheid</i>
van het wereldgeweten ervaart. Hij beleeft voor het eerst het "heden"
in het "paradijs", de <i>ware tegenwoordigheid</i>. <i>Dit is niet
het aarde-ogenblik</i> dat het verleden met de toekomst verbindt, maar een <i>realiteit</i>
die hem nu tegenover staat. Doordat de mens op Aarde door de ervaring van de
grootst mogelijke concentratie, het moment van de "mystieke dood", de
kruisiging heen gaat, ontwaakt hij voor de ervaring van de <i>kosmische</i>
realiteit van de tegenwoordigheid. Maar hij gaat door deze ervaring heen als de
dief ter linkerzijde er doorheen ging: als schuldige die op de Onschuldige
blikt. En dit opzien naar de Onschuldige is juist de essentie van de ervaring
van de ontmoeting met de grote wachter op de drempel, als het gekruisigde
geweten van de wereld. Deze ontmoeting is tegelijkertijd ook de ervaring van de
<i>realiteit van het heden</i>, van het "heden in het paradijs".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Het
"heden" zoals het in het "paradijs" beleefd wordt is het
ontwaken van het geweten in de tegenwoordigheid, in de zin van de
verantwoordelijkheid van de mens voor het hele verleden en voor de hele
toekomst. Het ge-weten, als het samen-weten van de taken van het verleden en
van de toekomst in het tegenwoordige, is het "grote geheim van de
inwijding" dat nooit "verraden" kan worden. Het kan nooit
"verraden" worden, om reden dat het <i>onuitspreekbaar</i> is –
d.w.z. in het geheel niet overdraagbaar, noch in de taal van menselijke
woorden, noch in de taal van de bovenzinnelijke gedachtenoverdracht, noch in de
taal van tekens en symbolen: het kan alleen innerlijk als ervaring in de ziel
opstijgen en kan door geen enkele leraar op <i>welke manier dan ook </i>worden
overgedragen. Om deze reden is de taak van de leraar in de christelijke
Rozenkruiserschool beperkt tot het helpen van de leerling om de <i>richting</i> tot die ervaring te vinden.
Maar het zich in die <i>richting</i> bewegen en de ervaring zelf moeten echter
alleen aan de leerling worden overgelaten. Want hij heeft deze ervaring net zo
goed alleen te beleven als hij alleen door de poort des doods heen heeft te
gaan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Dit is wederom een van de
fundamentele beginselen van de gehele christelijke Rozenkruiser
geestesscholing: namelijk dat de verhouding tussen leraar en leerling op
volledige vrijheid van laatstgenoemde berust. De Indiase "goeroe" die
zich in het innerlijk leven van de "chela" <i>naar binnen werkt</i>
en de "meester" die door <i>voorschriften</i> alle details van het
leven van de "leerling" regelt zijn allebei even ver van de geest van
de christelijke Rozenkruiser verhouding tussen leraar en leerling verwijderd.
Want in de zin van deze verhouding is de leraar aansteker noch voogd, maar een
ervaren vriend die zijn advies niet voor zichzelf houdt, wanneer hem daarom
gevraagd wordt.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Dat deze verhouding zo anders is op
de andere, hier aangegeven wegen hangt natuurlijk af van het fundamentele feit
dat deze wegen tot de zogenaamde "brede weg" behoren, d.w.z. dat op
deze wegen niet de metamorfose van de bewust geremde lagere krachten tot in de
hogere nagestreefd wordt, maar dat daar veeleer de ontplooiing en het gebruik
van de <i>bestaande</i> krachten zoals die zijn, als doelstelling voor ogen
staat. Want het gaat ofwel om de bevrijding van krachten die in het menselijk
wezen voorlopig gebonden zijn, ofwel om de intensivering en de versterking van
bestaande vaardigheden. Atavistische krachten van het verleden worden ofwel
nieuw leven ingeblazen ofwel bestaande wils- en verstandsvermogens worden
versterkt en geslepen in een mate die het gebruik ervan mogelijk maakt op een
wijze die met een "magische" werking overeenkomt. Want de "brede
weg", d.w.z. de weg van de uitbreiding, de ontplooiing van het bestaande,
leidt ofwel tot een of andere vorm van mediumschap, ofwel tot een of andere
vorm van egoïstisch magismus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Er
bewandelen echter velen de "brede weg", die naar de
"verdoemenis", d.w.z. in de lotsgemeenschap van de toekomstig
ahrimanische mensheid leidt. Deze mensheid staat echter in de toekomst eveneens
een soort kruisiging te wachten – en wel de kruisiging van de moordenaar ter
rechterzijde. Deze kruisiging zal daarin bestaan dat de ahrimanische mensheid
in het zevende cultuurtijdperk de bewegingsvaardigheid verloren zal hebben. Ze
zal aan de grond worden gebonden, gelijk dit bij planten het geval is. En daar
zullen diegene mensen die het karma van <i>mediumschap </i> – als slachtoffers van passiviteit – op deze
manier te dragen zullen hebben naar bevrijding verlangen, en zullen diegene
mensen die het karma van het zwarte magismus in deze situatie gebracht heeft,
beschuldigingen en haat hemelwaarts richten.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> En ook in <i>die</i> situatie zal er
nog de mogelijkheid zijn om veel van die mensen te verlossen – nu reeds in
letterlijk fysieke zin te verlossen, d.w.z. ze van de bodem van de aarde <i>los</i>
te maken – namelijk aanknopend bij het <i>verlangen</i> onder degenen die de
slachtoffers van passiviteit waren. Dan zal de witte magie, d.w.z. de kracht
van de liefde, nog tot op het laatste uur van de geschiedenis van de Aarde een
breed werkgebied vinden teneinde banden, waardoor mensenwezens aan de grond
gebonden zullen zijn, op te lossen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Een dergelijke werking van de witte
magie zal mogelijk zijn op grond van het feit dat ook de "witte
mensheid" dan door een soort beleving van de kruisiging in de zin van de
voorafgaande uiteenzettingen heengegaan zal zijn. In wezen zal ze dan – maar
met magisch geweld – tegenover het andere deel van de mensheid de woorden laten
klinken: "Vreest gij dan niet God, nu gij tot zoiets veroordeeld
bent?" (Lucas 23:40). En het zal de <i>vrees</i>, de vrees voor het
oordeel van God, nog het laatste onderpand zijn dat de mogelijkheid van
verlossing in het twaalfde uur zal betekenen – ook voor dat deel van de
mensheid, wier lot door de beoefening van zwarte magie bepaald zal zijn.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Zo toont de karmische toekomstvisie van de mensheid in
samenhang met de geestelijke wet van de kruisiging enerzijds verschrikkelijke
afgronden van ongeluk, maar anderzijds ook de onmetelijkheid van de
mogelijkheden tot hulp en verlossing die de voorzienigheid van God aan de
mensen verleend heeft.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<b><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">3. De graflegging</span></b><br />
<b><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">De ontmoeting met de "Grote wachter op de
drempel" heeft eveneens bepaalde gevolgen, net zoals de eerste ontmoeting
met de wachter op de drempel (of ook: de Wachter van de eerste drempel)
bepaalde consequenties had. Zoals een mens van de eerste wachter een
"opdracht" kreeg, volgens welke hij zich als een "wachter op de
drempel" te bewijzen had, zo wordt de mens ook door de Grote wachter een
specifieke taak "toevertrouwd". Ook hier gaat het om een bewuste
deelname aan de opdracht van de wachter – en wel om een zich eigen maken van de
doelen die de Grote wachter in de wereldgeschiedenis en de aardevolutie
vertegenwoordigt. Nu laten zich die doelen m.b.t. de aarde-mensheid en de Aarde
samenvatten in de evangelische woorden: "Tot aan het einde van de wereld
ben Ik bij u."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Deze
woorden beteken onder andere het feit dat de Christus de mensheid en de Aarde
door innerlijke leiding tot hun doelen voert. Hij leidt hen niet zoals dat de
wetten van bv. de natuur eigen is, omdat die wetten door uiterlijke
noodzakelijkheid hun naleving afdwingen; maar zo dat Hij in het innerlijk van
de mens met <i>innerlijke</i> overtuigingskracht werkt. In plaats van de
"oude wet" wordt zodoende dus steeds meer de "nieuwe wet"
van kracht. Maar de nieuwe wet kan op deze weg slechts in werking treden,
wanneer en voor zover de Christusimpuls zelf <i>in</i> de wezens binnentreedt
en ze van binnenuit doordringt. Het "bij u zijn" is dus een
noodzakelijkheid die uit het wezen van de Christusimpuls zelf voortvloeit. Want
het komt met het wezen van de Christusimpuls overeen om de Aarde niet te
verlaten, maar om haar, vanuit haar binnenste, opwaarts aan te trekken.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Wat in
deze zin het wezenlijke van de Christusimpuls is, wordt tot innerlijke
noodzakelijkheid van de mens die de ontmoeting met de Grote wachter op de
drempel heeft gehad. Hij besluit om samen met de mensheid en de Aarde tot het
einde te gaan, en wel op een zodanige wijze dat hij binnen de karmische
aardeverhoudingen zijn krachten wijdt aan het werk om aan het aardekarma een
positieve wending te geven. Nu is echter het karma van de Aarde de <i>dood</i>.
Hij is de enige realiteit die in het zuiver-aardse te vinden is. Op <i>zijn</i> velden wordt alles gezaaid, en <i>hij</i> is het die in eerste instantie alles
oogst. Wie dit <i>werkelijk</i> weet, kan de Aarde niet anders beleven dan als
een groot <i>graf</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> De
dichters mogen nog zo veel over de lente en bloei spreken – de occultist weet
dat de Aarde een graf is. Dit te weten maakt hem echter niet somber, omdat hij
dit graf niet haat, maar <i>bewust</i> in een even directe verbinding met het
aardeleven treedt als de naïeve mens het onbewust doet. En dit "bewust
zichzelf-met-de-Aarde-verbinden" is nu juist dat stadium van het
geestelijke pad welke als die van de <i>graflegging</i> wordt aangeduid.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> De
graflegging is dus een herhaling van de kruisdraging op een hoger stadium: wat
men hier echter leert te dragen is niet het kruis van het
individueel-menselijke karma, maar dat van het <i>aardekarma</i>. Dit betekent
echter een geweldig groot verschil in niet alleen de omvang van de beproeving,
maar ook in de aard ervan. Want het menselijke kruis staat verticaal opgericht,
maar het aardekruis ligt in de horizontale stand. Als graf ligt het in de
gestalte van het kruis, waarin de mens zich heeft "neer te leggen".
En hij doet dit in het geloof en in de hoop dat door de inzet van zijn gehele
wezen de poorten worden geopend waardoor de genadekracht van de wereld het
wonder van de wederoprichting van het aardekruis teweeg zal brengen. Hij
begeeft zich in het graf in de hoop op de <i>opstanding</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Deze
"graflegging" is niet alleen een eenmalige geestelijke belevenis,
maar met name een innerlijke situatie, waarbij de mens in duizend dingen steeds
weer opnieuw voor de graflegging heeft te kiezen. Want men heeft voor
handelingen te kiezen die in de gegeven situatie zonder gevolg moeten blijven
en die men dus in de graftombe van het aardegebeuren neerlegt, in de hoop dat
ze ooit in de toekomst als gevolgen
zullen "opstaan".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Zo was
bv. de driegeledingsactie van Rudolf Steiner een graflegging – één onder vele
andere, waarvan men zich slechts algemeen bewust is geworden dat die een
zodanige was. Geleidelijk aan zal echter ook m.b.t. andere dingen tot
bewustwording komen dat ze grafleggingsgebeurtenissen in het leven en werken
van Rudolf Steiner waren.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Op deze
trede – in deze levenssituatie – komt het met name erop aan om te leren, zaaier
te zijn op de velden des doods. Daar moet geleerd worden om ook tot zodanige
handelingen te besluiten, die pas in verre toekomst vrucht kunnen dragen. Op
een zodanige <i>moed</i> komt het daar aan, die door geen mislukking gebroken
kan worden, want hij handelt en werkt voor het karma, niet echter voor het
louter resultaat.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Dit
werken voor het karma, het werken voor de toekomst is wederom een fundamentele
instelling die door de christelijke occultist vereist wordt. Wie op succes af
gaat, wie de wereld niet langs karmische wegen, maar gewoon meteen zelf
"anders maken" wil – hij kan veel nuttige zaken uitrichten, maar als
een serieus te nemen occultist kan hij niet gelden. Want de ernst van het
occultisme is de ernst van de dood. En zijn kracht is niet de dadendrang van
het vitaal optimisme, maar die van de zekerheid van <i>karmakennis</i>, en wel
met name kennis van het karma van het <i>mysterie van Golgotha</i>. Want dit
karma is de basis voor de zekerheid dat alles op het veld des doods gezaaide
eenmaal zal opstaan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Een mens
met ontwaakt geestelijk geweten – en een christelijke occultist heeft dat te
zijn – mag in het heden niet zo handelen alsof het mysterie van Golgotha niet
zou hebben plaatsgevonden. Hij moet – of liever gezegd, hij kan niet anders dan
te trachten om met zijn inspanningen aan te sluiten bij de stroom van het karma
van het mysterie van Golgotha. Dit streven brengt echter met zich mee de
noodzaak van niet alleen de voetwassing, de geseling, de doornenkroning, de
kruisdraging en de kruisiging in het beleven en in het werken, maar ook die van
de graflegging.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> De
"Navolging van Christus" op het pad van de inwijding en van het karma
is dus niet alleen de inhoud van het mooie devotieboek van Thomas a Kempis,
maar het basisprincipe van het christelijke Rozenkruiseroccultisme –
tegenwoordig zowel in het verleden alsook in alle toekomst. Er bestaat maar één
weg, het "smalle pad" dat tot het heil van de opstanding voert. De
andere wegen behoren tot de "brede weg" die tot de dood leidt –
d.w.z. tot een bestanddeel van de wezenheid van Ahriman te worden, welke de
heer des doods is.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Hij is
uiteraard niet de Heer <i>over</i> de dood, maar nu eenmaal de heer des doods.
Daarmee wordt eigenlijk gezegd dat er geen <i>vernietiging</i> bestaat, maar
dat de dood in de zin van Ahriman de toetreding tot het Rijk van Ahriman zal
zijn. En als Heer <i>over</i> de dood zal zich dan Diegene bewijzen die de
opstanding zal ondergaan. De heer des dood zal zich echter als de heer van de <i>verstarring
van het individuele</i>, van het persoonlijke bewijzen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Zo zal
in verre toekomst de "graflegging" als karmische gebeurtenis
plaatsvinden in de vorm van de verstarring van de aan Ahriman ten prooi
gevallen mensheid. Mensen zullen tot verstarde bestanddelen van de verstarde
Aarde worden, die als het ware hun gemeenschappelijk graf zal zijn geworden. De
Aarde zal tot een groot graf worden, maar wanneer dit geschied zal zijn zal ook
de laatste, hoogste genade van de Heer over de dood ingrijpen – de Aarde zal
als wereldlichaam vernietigd en tot stof worden. Ze zal aan de <i>andere</i>
dood ten prooi vallen, welke niet verstarring is, maar oplossing, verneveling
van het verstarde. De dood zal ze ten prooi vallen, die de bevrijding is die de
Heer over de dood verleent.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> En de
Aarde zal de dood ingaan, om als<i>
Jupiter</i> weer op te staan. Dan zal de ahrimanisch geworden mensheid
opnieuw de gelegenheid worden geboden om het pad naar de geest van begin af aan
te bewandelen. En op de <i>Venus-stadium</i> zal haar opnieuw deze mogelijkheid
verleend worden, en ten slotte ook nog op de <i>Vulcanus</i>-toestand van de
Aarde.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<b><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">4. De opstanding</span></b><br />
<b><span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">De opstanding is zo nauw met de graflegging verbonden dat
deze twee "stadia" nauwelijks afzonderlijk kunnen worden beschouwd.
Want de moed die voor de beproevingen van de graflegging noodzakelijk is, is
een uitdrukking van hoop op de opstanding. En die hoop zelf is op de kennis van
het mysterie van Golgotha gebaseerd – op de kennis dat het mysterie van
Golgotha niet alleen de waarheid is, maar ook de weg en het leven, en wel
zodanig dat het de weg is van de gehele positieve karmische toekomst van de
mensheid, en dat het het leven is hetwelk zich als sterker bewijst dan het
principe van verstarring en dood.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> De
ervaringen waarop het op deze hoogste trede aankomt, hebben betrekking op de
mysteriën van de <i>dood</i> en de mysteriën van de <i>Vader</i>. Hier wordt de
dubbele gestalte van de dood en zijn macht ervaren: als de macht van de
verstarring en als de macht van de oplossing. Anderzijds wordt tegelijkertijd
ook het mysterie van de Vader in het gebied van de dood ervaren. En wel zal dat
mysterie zodanig worden ervaren dat de kennis van het hoogste leven in de dood,
van het hoogste licht in de duisternis, en van de hoogste gemeenschappelijkheid
in de meest volledige eenzaamheid oprijst. Want de ziel duikt daarbij onder in
het gebied dat in de mysteriëndrama’s van Rudolf Steiner als
"wereld-middernacht" wordt aangeduid. En ze duikt uit dat gebied weer
op, verrijkt met een nieuwe ervaring.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Dit
opduiken van de ziel uit de donkere velden van de wereld-middernachtelijke
sfeer is de "opstanding", zoals die op de weg van inwijding wordt
ervaren. Het gaat daarbij met name om de ervaring van het menselijke Ik, zelden
ook om die van het astraallichaam – en in enkele zeldzame gevallen in de
geestesgeschiedenis van de mensheid ook om die van de opstanding neerwaarts tot
in het etherlichaam.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> In zijn
totaliteit werd het proces echter slechts door de Christus Jezus alleen
voorgeleefd, waarbij de <i>volledige</i> opstanding tot in het fysieklichaam
geschied was. En wederom hangt het van de graad van bewustzijn en de omvang van
de opstandingservaring, de mate van belangrijkheid van de ingewijde
individualiteiten af; en wel niet alleen in termen van het stadium van de
inwijding, maar met name ook in termen van hun geestelijke <i>werking</i><i>s</i>mogelijkheden. Want zoals de ervaring
van de kruisiging de mens niet alleen de grootste zekerheid omtrent het weten
over het geheim van het mens-zijn geeft, maar ook de innerlijk berechtiging om
dit weten in de vorm van een <i>leer</i> ter oriëntatie voor anderen te
plaatsen – zo verlenen de stadia van de graflegging en de opstanding
geestelijke <i>werking</i>s<i>krachten </i>die de vervulling van nog
hogere taken dan de oriënterende
verkondiging mogelijk maken.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> De
mogelijkheid van de zwijgende geestelijke werking, in de zin van de impulsering
van alles wat goed is in de mensheid, komt tot bloei vanuit de ervaring van het
onderduiken in de wereld-middernachtssfeer. Want in die sfeer – welke voor
zowel het uiterlijke alsook het innerlijke oog donker is, welke zowel voor het
uiterlijke alsook het innerlijke oor zwijgend is – geschiedt het doordrenkt
worden van de ziel met de "donkere bliksem" en "zwijgende
donder" van het Wereldgericht, het Laatste oordeel. Wat daar wordt ervaren
kan geen mens, die van fysieke hersenen gebruik moet maken, anders dan alleen
in de vorm van volkomen paradoxen, niet alleen weergeven maar ook niet voor
zichzelf in het voorstellende en logische denken vertalen. Daarom wordt van
deze vertaling in de regel afgezien. Niet een hoeveelheid kennis die het aardse
dagbewustzijn te verrijken heeft, wordt vanuit de wereld-middernachtssfeer door
het van daaruit weer opduikende bewustzijn in de aardewereld naar beneden
teruggebracht, maar de kracht die vanwege het doorbliksemd en doordonderd zijn
van de ziel door de Vaderkrachten van het Wereldgericht in de ziel wordt
opgewekt.<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Beschouwingen%20Nieuwe%20Testament/Hoofdstuk%20X%20-%20De%20hogere%20stadia%20van%20de%20Lijdensweg.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 12pt;">[1]</span></sup><!--[endif]--></sup></a>
Een stuk van de oerkracht uit de
wereldscheppersgrond van het bestaan brengt de ziel dan mee, en die kracht
stelt haar in staat om een soort werking in het moreel-geestelijke gebeuren op
Aarde te ontplooien die overeenkomt met de "geestelijk-karmische leiding
van de mensheid".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Nu moet op dit punt de beschouwing van de "stadia
van de Lijdensweg" worden afgesloten. Maar voordat dit gebeurt zou een
vergelijkbaar overzicht van de stadia van de kruisdraging, kruisiging,
graflegging en opstanding te geven zijn, zoals er voor de stadia van
voetwassing, geseling en doornenkroning aan het einde van de voorafgaande
beschouwing gegeven werd. Ditmaal kan deze samenvatting echter slechts in de
vorm van een beeld worden gegeven. En wel is dat het beeld van het Rozenkruis,
dat niet alleen de hogere stadia van de "Lijdensweg", maar eigenlijk
ook de hele voorbereiding tot deze weg, d.w.z. het gehele proces van de
christelijke inwijding samenvat. Want het is het teken van het "smalle
pad" van het offer en de op deze weg opbloeiende opstandingskrachten. Dood
en opstanding zijn de twee basismotieven van de christelijke geestesweg – en in
het symbool van het Rozenkruis zijn beide tot een eenheid verbonden. Zo moge
het zwarte kruis met de lichtende rode rozen al het hier over de christelijke
inwijding te berde gebrachte samenvatten. Moge het – al zij het maar voor een
moment – als een waarmerk, een herkenningsteken
van de gestrenge geestelijke wereld voor het geestesoog van de lezer
staan, en tegelijkertijd als een Paasgroet van de schrijver aan de lezer!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.95pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; mso-para-margin-bottom: .58gd; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "liberation serif" , "serif"; font-size: 12.0pt;">De
laatste twee beschouwingen over het Nieuwe Testament zullen aan het mysterie
van Golgotha en aan het Pinkstergebeuren gewijd worden.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="Footnote" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Beschouwingen%20Nieuwe%20Testament/Hoofdstuk%20X%20-%20De%20hogere%20stadia%20van%20de%20Lijdensweg.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "liberation serif" , serif;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>De
hier aangeduide ervaring van de passage door de wereld-middernachtssfeer als
een innerlijke ontmoeting met het Vaderprincipe kan in strijd lijken te staan
met de feiten die in de 5<sup>de</sup> en 6<sup>de</sup> voordracht van de cyclus "Innerlijk
weten van de mens en het leven tussen dood en wedergeboorte" van Rudolf
Steiner (Wenen, mei 1914, GA 153) te vinden zijn, waarin de bewustwording van
de wereld-middernachtssfeer als met het geestelijk principe in verband staand
beschreven wordt. Een tegenspreek is echter in werkelijkheid niet aanwezig.
Want God-de-Geest is in die sfeer de bron van het wakker houden van het
bewustzijn, terwijl datgene wat dat bewustzijn ervaart de heerschappij van
God-de-Vader is.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br />Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-52134165276358125682019-03-26T10:13:00.000+01:002019-03-29T09:16:01.323+01:00"De Lijdensweg volgens het christelijke Rozenkruiserdom" - Negende voorlezing door Robert Jan Kelder in het kader van de reeks “Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament“ van Valentin Tomberg op zondagmiddag 31 maart in het Ita Wegmanhuis te Amsterdam als een bijdrage aan én aanvulling op het Amsterdamse kunstproject “Art Stations of the Cross” <br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<div style="text-align: right;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBisGLKfmt81n7qNpfk43eA1JEPwzKsF71LNqReP4KyafUJsnrHxaaT0NGsIEbCxJl3tldmL9q1gkc5WSaPVQ9yltFPRbaD0HNY-SLFtBYL5vbAGw8lFj3Tuu1ZNQ_yFcmcFyEqF6ow4Ez/s1600/Christiaan+Rosenkruis+Rembrandt.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="235" data-original-width="176" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBisGLKfmt81n7qNpfk43eA1JEPwzKsF71LNqReP4KyafUJsnrHxaaT0NGsIEbCxJl3tldmL9q1gkc5WSaPVQ9yltFPRbaD0HNY-SLFtBYL5vbAGw8lFj3Tuu1ZNQ_yFcmcFyEqF6ow4Ez/s320/Christiaan+Rosenkruis+Rembrandt.jpg" width="236" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvN-DJ9lX6D7esT_u-SjHy01vgIFM37OeU_c7ex3yr79ZVW-NhpCHtMyOhDDIEZiGkJfDbwDocf-Q_MC2tX_QE5hgf1TIo-QibGcIt56QCUW6ZONU5kYtVn1iA9Pca1DPdNuAeobzllvoG/s1600/Rosenkruis+met+7+rozen.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="188" data-original-width="150" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvN-DJ9lX6D7esT_u-SjHy01vgIFM37OeU_c7ex3yr79ZVW-NhpCHtMyOhDDIEZiGkJfDbwDocf-Q_MC2tX_QE5hgf1TIo-QibGcIt56QCUW6ZONU5kYtVn1iA9Pca1DPdNuAeobzllvoG/s320/Rosenkruis+met+7+rozen.jpg" width="256" /></a></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>In de vorige aankondiging van de 8ste lezing, die op zondagmiddag 24 maart werd gehouden, stond “dat de volgende 9de en 10de afleveringen van deze reeks van 12 voorlezingen, die ook de herdoop van Amsterdam als wit magisch centrum van het christelijk hermetisme beogen, in de aanloop naar Pasen, de veertigdagentijd, het volgende onderwerp hebben: De Lijdensweg van Christus. Ze zijn daarmee een vrije bijdrage ter verdieping van het religieuze, uit Amerika overgewaaide kunstproject van kerkelijke en kunstinstellingen in de binnenstad van Amsterdam ‘<a href="http://www.artstations.org/art/">Art Stations of the Cross: Troubled Waters’</a> dat bestaat uit een route van 14 (plus 1) staties van de Lijdensweg met allerlei ondersteunende activiteiten.” </b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Nu zijn deze twee volgende lezingen echter niet slechts een vrije <i>bijdrage</i> aan dit religieuze kunstproject, dat van het <i>exoterische </i>christendom uitgaat, maar ook een noodzakelijk <i>aanvulling </i>erop, en wel vanuit het gezichtspunt van het <i>esoterische </i>christendom dat in deze 9de en 10de lezingen wordt behandeld, en waarin de Lijdensweg niet uit 14 (plus 1) staties maar 7 stadia bestaat, te weten: de voetwassing, “waarbij het gaat het om de overwinning van de trots door de dienst”; de geseling, “waarbij het gaat om de compromisloze houding zonder afwijking naar beide kanten”; de doornenkroning, “waarbij het gaat het om het staan in naam van de waarheid, zonder vooruit te schrijden of terug te treden”. Voor de laatste 4 stadia, de kruisdraging, kruisiging, graflegging en opstanding, schrijft Valentin Tomberg “kan deze samenvatting echter slechts in de vorm van een beeld worden gegeven. En wel is dat het beeld van het Rozenkruis, dat niet alleen de hogere stadia van de Lijdensweg", maar eigenlijk ook de hele voorbereiding op deze weg, d.w.z. het gehele proces van de christelijke inwijding samenvat. Want het is het teken van het ‘smalle pad’ van het offer en de op deze weg opbloeiende opstandingskrachten. Dood en opstanding zijn de twee basismotieven van de christelijke geestesweg – en in het symbool van het Rozenkruis zijn beide tot een eenheid verbonden. Zo moge het zwarte kruis met de lichtende rode rozen al het hier over de christelijke inwijding te berde gebrachte samenvatten. Moge het – al zij het maar voor een moment – als een waarmerk, een herkenningsteken van de gestrenge geestelijke wereld voor het geestesoog van de lezer staan, en tegelijkertijd als een Paasgroet van de schrijver aan de lezer!” </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Wat de eigenlijke oorsprong van de scheiding tussen het exoterisch, kerkelijke christendom en het esoterische christendom van het Rozenkruiserdom, genoemd naar de levendige traditie van Christiaan Rozenkruis (see het beeld van Rembrandt) en de tragische, tot op de dag van vandaag durende uitwerking daarvan aangaat, dat licht Valentin Tomberg toe aan het eind van het 7de hoofdstuk “De tekenen en wonderen van Christus Jezus volgens het Johannes-evangelie”, waarin het wonder van de spijziging van de Vijfduizend, en van het lopen op het water behandeld wordt: “De discipelen hebben als gevolg van deze handelingen ‘woorden van eeuwig leven’ vernomen – maar het volk wilde Christus Jezus tot koning maken, want het werd verzadigd. Hier ontstond de grote scheiding van beide takken van het christendom, die later oneindig tragische uitwerkingen voor de geschiedenis van de mensheid had. Want ook vijftienhonderd jaar na deze gebeurtenis was het verlangen om Christus Jezus als koning aan de macht te brengen niet minder sterk dan destijds. En net als toen moest het christendom van de vrijheid later in kleine groepen behoed worden – bij benadering in een verhouding van twaalf tot Vijfduizend. Hoe deze verhouding zich in de geschiedenis ook vormen mag – bij de spijziging van de Vijfduizend gebeurde de zichtbare scheiding in het lot van de twee stromingen van het christendom. Want voor het esoterisch christendom is het niet voldoende om morele impressies te ontvangen – want daarbij is het belangrijk dat men ook vanuit zichzelf het overeenkomstige menselijke antwoord vrij en bewust geeft. Dit antwoord gaven de Twaalf op bewuste wijze door de woorden van Petrus [‘Gij hebt woorden van eeuwig leven, en wij hebben geloofd en erkend dat Gij zijt Christus, de Zoon van de levende God’ (Joh. 6:67-70)], de Vijfduizend gaven het op onbewuste wijze in de vorm van de ‘twaalf manden met brokstukken’”. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
In de inleiding van de spreker op deze eerste van twee voorlezingen in de aanloop naar Pasen over de Lijdensweg op 31 maart zal nu weer iets meer aangeduid worden over de individualiteit van Valentin Tomberg als mogelijke drager van de Maitreya-Bodhisattva van de 20ste eeuw, degene dus die, als de beoogde opvolger van de Guatama-Buddha, volgens Rudolf Steiner in 1900 geboren was met de eigenlijke missie om de verschijning, de wederkomst van Christus in het etherische te verkondigen en daarmee tussen de jaren 1930 en 1933 zou beginnen, iets wat allemaal van toepassing is op de persoon en het levenswerk van Valentin Tomberg, die van 1938 tot 1944 in ons land heeft gewoond en gewerkt. Als dit inderdaad waar zou zijn – en het ultieme criterium voor het bewijs daarvoor ligt natuurlijk besloten in de diepgang en draagwijdte van zijn werk – dan verwijst Valentin Tomberg aan het einde van het derde deel van dit 9de hoofdstuk over de drie fasen van de voetwassing, van de hoofdmens via de borstmens naar de lagere mens, naar zijn eigen verre toekomst: “Wat echter de werking [van de voetwassing] tot aan de voeten van de lagere mens betreft, d.w.z. tot aan de werkelijke voeten, die zal pas in het zesde cultuurtijdperk mogelijk worden, nadat de Maitreya-incarnatie de individuele menselijke witte magie zal hebben gegrondvest.” (Dit hele 9de hoofdstuk is in de bijlage onderaan weergegeven.)</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Wat de grondvesting van de menselijke witte magie betreft, ook daarmee is een begin gemaakt, en wel in zijn later werk <a href="https://www.facebook.com/NearchusCV/posts/1182809655158969">Meditaties op de Grote Arcana van de Tarot – Hermetisme en Christendom, een verkenningstocht</a>, met name in het derde Arcanum “De Keizerin” over de heilige magie. Dit als een grandioos alom erkend boek is inmiddels een christelijk-hermetisch standaardwerk geworden, dat hij eigenlijk pas na zijn dood anoniem als de schrijver van gene zijde uitgegeven had willen hebben en waarin hij in het nog niet in het Nederlands uitgegeven 3de deel over de 21ste Arcana van de Nar nota bene indirect, d.w.z. tussen de lijnen door, aanduidt dat namelijk hij degene was die door Rudolf Steiner als de drager van de Maitreya-Bodhisattva was vooraangekondigd, maar wiens verder werken in de Antroposofische Vereniging in Nederland [door een tragische gebrek aan erkenning en spirituele verdraagzaamheid van de toenmalige voorzitter] helaas verhinderd werd. Dat hij daarna door officiële zijde nota bene volkomen onterecht als een “verrader van de antroposofie” werd gebrandmerkt, is een gotspe en iets wat nodig recht gezet dient te worden. Het is immers niet zo, zoals ook beweerd wordt, dat Valentin Tomberg de Antroposofie noch het Katholicisme een goede dienst heeft bewezen, maar omgekeerd: de antroposofie in ieder geval heeft Valentin Tomberg (vooralsnog) geen goede dienst bewezen. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Hoe dan ook, de door de spreker erkende spirituele diepgang en draagwijdte van deze Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament, ondersteund door de werken van Herbert Witzenmann, zoals <a href="http://deugden.blogspot.nl/">De Deugden – Krachten van het Nieuwe Christendom</a>, die samen tentoongesteld met de verluchtingen daarvoor van Jan de Kok deze lezingenreeks begeleiden, was voor hem een rechtvaardiging en ook uitdaging om aan de hand van deze werken het te wagen om een pril begin te maken Amsterdam tot een centrum van grijze naar witte magie van het christelijke hermetisme te herdopen. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Om het de geïnteresseerde lezer makkelijk te maken deze aankondiging en herdoop verder te doorgronden en te waarderen is dit keer het hele 9de hoofdstuk “De Lijdensweg” als PDF-bestand bijgesloten. Daarin zal aan het einde ook de volgende verwijzing naar de levensloop van Rudolf Steiner te lezen zijn, die ter nagedachtenis aan diens sterfdag binnenkort op 30 maart hier reeds weergegeven wordt: “Wat geprobeerd is om hier in meer algemene aard te karakteriseren, kan aan de hand van vele concrete voorbeelden tot aan schrijnende levendigheid toe verduidelijkt worden, wanneer men zich vanuit dit standpunt met de levensloop van Rudolf Steiner bezighoudt. De levensloop van Rudolf Steiner is waarachtig de beste bron van waaruit een diepgaand begrip van de voetwassing, geseling, doornenkroning, kruisdraging en kruisiging kan worden geput!” (Valentin Tomberg heeft dit onderwerp verder uitgewerkt in de zevende voordracht “De levensloop van Rudolf Steiner als weg van de christelijk geïnitieerde” van zijn voordrachten-cyclus <a href="https://www.abc-antroposofie.nl/boek-innerlijke-ontwikkeling-6039.html">Innerlijke Ontwikkeling en de Christelijke Rozenkruizerweg</a> die hij in 1938 voor de Antroposofische Vereniging in Rotterdam heeft gehouden.) </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>Op deze blog zijn de vorige berichten, motivaties en aankondigingen te lezen. De 11de en 12de voorlezingen over het Mysterie van Golgotha en over het Pinkstergebeurtenis vinden op zondagmiddag 26 mei en 2 juni weer plaats in het Ita Wegmanhuis, Weteringschans 74, 1017 XR Amsterdam die apart en ook gratis te bezoeken zijn; wel is een vrije bijdrage gewenst ter dekking van de onkosten.</b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.9pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><u>Bijlage</u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.9pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<b><span style="font-size: 16pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">IX.<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<b><span style="font-size: 16pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">DE
LIJDENSWEG<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<b><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">1. De
voetwassing<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-size: 12pt;">Noot</span><span style="font-size: 12pt;">: Deze werkvertaling van dit hoofdstuk van het werk <i>Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament</i> van
Valentin Tomberg veronderstelt tenminste een voorkennis van de antroposofische
basisbegrippen van de lezer die in de basiswerken van Rudolf Steiner, zoals <i>Theosofie</i> en <i>De wetenschap van de geheimen der ziel,</i> kan worden verkregen. Alle
12 hoofdstukken uit dit werk van Valentin Tomberg zijn als werkvertalingen </span><a href="http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl/"><span style="font-size: 12pt;">hier</span></a><span style="font-size: 12pt;"> te bestuderen, zijn 12 Beschouwingen over het Oude
Testament </span><a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/"><span style="font-size: 12pt;">hier</span></a><span style="font-size: 12pt;"> en de drie over de
Openbaringen van Johannes </span><a href="http://tomberg-over-de-apocalyps.blogspot.nl/"><span style="font-size: 12pt;">hier</span></a></b><span style="font-size: 12pt;"><b>. </b><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Nadat
de fasen van de werkzaamheid door het Woord en de wonderactiviteit door
Christus Jezus beschouwd werden, is het nu tijd om het meest heilige onderwerp
van de lijdensweg te beschouwen. Hierbij geldt in verhoogde mate wat ook voor
de andere twee fasen van de Christus’ werkzaamheid gold: dat geen mens ooit
deze onderwerpen uitputtend kan behandelen, d.w.z. ze in hun totale hoogte,
diepte en breedte zou kunnen bevatten en beschrijven. Deze gezindheid lag bv.
ook ten grondslag aan het werk van de schrijver van het Evangelie naar
Johannes. Want doordat hij in de eerste paar zinnen van zijn evangelie het
Woord als de scheppingsmacht van de wereld beschrijft en vervolgens naar
Christus Jezus als het vleesgeworden wereldwoord wijst, zegt hij reeds in het
begin wat hij aan het eind van het evangelie, als gevolg van dit feit, in
duidelijke bewoording uitspreekt: "Veel andere dingen heeft Jezus ook nog
volbracht; maar zou men daarover uitputtend moeten schrijven, dan zou, denk ik,
zelfs de wereld de geschreven boeken niet kunnen bevatten" (Joh. 21:25).
Daarmee zegt de schrijver van het Evangelie naar Johannes dat zijn behandeling
niet uitputtend is en het onderwerp van zijn werk voor alle onderzoekers en
zieners ter wereld nog ruimte genoeg biedt. Dit geldt vandaag de dag nog
precies zoals het destijds gold.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Deze gezindheid heeft als natuurlijk
gevolg de overtuiging dat elke waarheid die over de Christuswezenheid en de
Christuswerkzaamheid onderkend is geworden, slechts een aansporing kan zijn om
naar de kennis van een andere waarheid te streven. Niemand die in een juiste
verhouding tot de Christusimpuls staat zal dus ooit zijn kennis vanuit een
beleringsdrang uitspreken. Zijn gezindheid zal er slechts één zijn, die tot
uitdrukking komt in de vraag: waar en in welke mate kan het uitspreken van een
kennis als een aansporing voor het kennisstreven van andere mensen vruchtbaar
zijn? Kan de kennis die in mij leeft iemand een <i>dienst</i> bewijzen?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Met andere woorden, de gezindheid
van waaruit men slechts over het werken van Christus kan spreken zonder daarbij
tot de "verkeerde toon" en een zeker smakeloosheid te vervallen, is
die welke uit de beschouwing van de <i>scène van de voetwassing</i>
voortvloeit. Het onderwerp waarover gesproken moet worden, brengt ook de
gezindheid met zich mee van waaruit gesproken moet worden. Zoals men bv. over
de Sixtijnse Madonna niet vanuit een politiek maar alleen vanuit een
religieus-kunstzinnig standpunt zou kunnen spreken, zo kan over het werken van
Christus Jezus alleen gesproken worden vanuit een gezindheid waarin de ziel
niet het onderwerp wil grijpen, maar zelf door het onderwerp gegrepen wordt.
Dit vereist echter een gezindheid die er in wezen in bestaat dat de ziel zich
voor de grootsheid van het onderwerp buigt. Als ze dat doet, krijgt zij daarmee
ook de mogelijkheid om het onderwerp zodanig in zich op te nemen dat ze tot het
spraakorgaan van het onderwerp wordt. Op een andere wijze is het niet mogelijk
om de mysteriën van het christendom geesteswetenschappelijk te kennen: ze
lichten op in de eerbiedig zwijgende ziel, in het uur dat door het karma
daartoe bepaald wordt.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Maar het komt wat betreft de houding
tegenover het lijdensmysterie niet alleen op het karma aan, maar ook op kennis
van de <i>inhoud</i> ervan. Want wat door de beelden van de stadia van de
lijdensweg wordt uitgedrukt is de weg van het <i>onschuldige</i> wezen van
Christus Jezus door de karmische gevolgen van de zondeval van de mensheid. De
etappes van de lijdensweg zijn stadia van het karma van die zondeval wat
Christus, als de vertegenwoordiger van de mensheid of – volgens de formulering
door Paulus – als de "nieuwe Adam", zelf op Zich genomen heeft. Als
gevolg van dit offer worden de gevolgen van de algemene, de hele mensheid
omvattende zondeval in ieder mens terugbetaald in de mate waarin hij de
gevolgen van de "individuele zondeval", dat is zijn persoonlijk
karma, afdraagt en goedmaakt. De werking van de <i>genade</i> begint altijd
wanneer de strevende inspanningen het individuele karma geordend heeft. De zin
uit Goethe’s <i>Faust</i>: "Degene die
altijd strevend zich moeite getroost, kunnen wij bevrijden" drukt gewoon
het feit uit dat het van de gevolgen van de zondeval van de mensheid reddende ingrijpen van de genade, d.w.z. van
het karma van het mysterie van Golgotha, afhankelijk is van het ordenen van het
individuele karma.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Dit feit dat met de middelen van de
letterkunde in de <i>Faust</i> werd
uitgesproken, wordt op concreet geesteswetenschappelijke wijze in het werk van
Rudolf Steiner <i>Hoe verkrijgt men kennis
op hogere gebieden?</i> (GA 10) uiteengezet wanneer daar het feitelijk verloop
van de innerlijke ontwikkeling op deze manier beschreven wordt dat bij de
bewuste ontwikkeling van de ene helft van de stromingen in de bovenzinnelijke
organen van het astraallichaam, de andere helft van de stromingen in de
betrokken organen als "vanzelf" in werking treden. Dit
"vanzelf" van het actief worden van de andere helft van de stromingen
in de bovenzinnelijke organen, waarvan alle vaardigheden en kennis van de mens
afhangen, is de werking van de genade, d.w.z. het concrete gevolg van het
mysterie van Golgotha, als de daad van het uitdelgen van het de hele mensheid
omvattende karma van de zondeval. Maar dit uitdelgen maakt zich alleen geldend wanneer
de mens zijn eigen karma, d.w.z. de gevolgen van zijn vrije initiatieven
geordend heeft.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Nu bestaat echter het ordenen van de
gevolgen van de "individuele zondeval" wezenlijk uit dezelfde
volgorde van ervaringen (die alleen in elk individueel geval op verschillende
niveaus en in verschillende aspecten van de situatie ondervonden worden) als
welke – karikaturaal uitvergroot – in de volgorde van de stadia van de
lijdensweg van Christus Jezus weergegeven en doorleefd zijn. De stadia van de
weg die de Onschuldige gegaan is dienen de mensen als <i>schuldigen</i> te
gaan. De <i>onverdiende</i> stadia van lijden van de Christus zijn tegelijk <i>verdiende</i>
stadia van lijden van de mensen die op deze weg de waarheid en het leven van de
geestelijke wereld van het menszijn nastreven. Wanneer echter dit doel <i>bewust</i>
wordt nagestreefd worden de stadia van karmische vereffening tegelijkertijd tot
stadia van <i>kennis</i>: want karma is de grote occulte school in de wereld,
niet echter louter een penitentiaire inrichting van de wereld.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Degenen die wisten dat de karmische
weg van de mens uit de ervaringen van de stadia van de lijdensweg van Christus
Jezus bestaat, schiepen op basis van deze kennis geestelijke oefeningen, die in
geconcentreerde en eenvoudige vorm de essentie van deze weg bevatten. Als
gevolg daarvan werd de individuele mens in de gelegenheid gesteld, in zichzelf
de krachten wakker te roepen die nodig zijn om de beproevingen van de karmische
weg te weerstaan. Deze oefeningen veranderden van <i>vorm</i> – maar <i>alleen</i>
van de vorm, die aan de voorwaarden van de toenmalige staat van bewustzijn van
de mensheid werd aangepast; de geestelijk-morele <i>inhoud</i> van de
oefeningen bleef en blijft altijd dezelfde. Deze blijft ongewijzigd omdat dit
de eigenlijke Christusimpuls betreft, waarop het in de gehele aardevolutie
aankomt. Of men zich daarbij nu in de evangelische beelden van kruisiging,
graflegging en opstanding, of bv. in het beeld van het Rozenkruis verdiept – de
geestelijk-morele inhoud is hetzelfde, omdat het Rozenkruis evenzeer een uitdrukking
van dood en opstanding is als de in de evangeliën gegeven beelden.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> De <i>voorstellingen</i> waarin zich
de moreel-geestelijke inhouden kleedden dienden in de late middeleeuwen te
worden gewijzigd; zij moesten uit de <i>natuurbeschouwing</i> geschapen worden,
terwijl voordien de mensen zich aan de evangelische voorstellingen toewijdden.
Deze verandering diende te geschieden om die reden dat voor de
bewustzijnsontwikkeling van de mensheid de evangeliën niet langer als
uitgangspunt konden dienen: de evangeliën zelf werden tot <i>object</i> van
kennis, in plaats van de <i>bron</i> daarvan te zijn, zoals dit vroeger het
geval was.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Maar de voorstellingen van welke men
zich voor de nieuwere oefeningen bediende hadden als <i>enige </i>functie die
waartoe ook de oude voorstellingen gediend hadden – namelijk de krachten in de
ziel wakker te roepen die voor de voetwassing, geseling, doornenkroning,
kruisdraging, kruisdood, begrafenis en opstanding nodig zijn. Het verschil dat
zich tussen de hier aangegeven wegen van geestelijke ontwikkeling in samenhang
met de verandering in de vorm van de oefeningen inzette is dat vroeger van de
evangelische beelden werd uitgegaan en in hen zo intensief geleefd werd dat ze
als imaginatie van de ziel of als inspiratie in de ziel opstegen – terwijl
later van beelden uitgegaan werd die <i>niet</i> aan de voorwaarde van
onvoorwaardelijk geloof in de evangelische traditie gebonden waren, maar die
niettemin – door intensief daarmee te werken – tot de ervaringen van de
opgaande imaginatie en inspiratie leidden, die zich vervolgens als de in de
evangeliën beschreven beelden en daarin vervatte inhouden van het woord
bewezen.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> De mystieke christelijke weg, die
aan de voorwaarde van het geloof in de evangelische traditie gebonden was,
voerde dus van de traditionele beelden tot het schouwen van geestelijke feiten;
de kennisweg van de Rozenkruisers voerde daarentegen van zelf gecreëerde
beelden en ideeën tot het schouwen van <i>dezelfde</i> geestelijke feiten.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Nu is echter het schouwen van de
geestelijke feiten van de christelijke inwijdingsweg geen louter aanschouwen en
ook geen louter begrijpen, maar het
heeft tegelijk de betekenis van een karmische trede, waarop dat wat wordt
geschouwd in bepaalde levenssituaties als prioriteit en als stimulans voor de
innerlijke houding van de ziel optreedt. Zo is bv. de innerlijke ontmoeting met
de geesteswetenschappelijke gebeurtenis van de <i>voetwassing</i> tegelijk de
ervaring van een basiswet en een fundamentele kracht van de geestelijke wereld.
Het gaat daarbij om de ervaring van de door de geestelijke wereld verlangde
verhouding tussen <i>boven</i> en <i>beneden</i>, welke verhouding tegelijk ook
voor de gehele methode van het westerse christelijk occultisme bepalend is.
Want er zijn <i>drie</i> beelden, drie diep-symbolische voorstellingen, die
zowel de morele houding alsook de relevante beginselen van de drie methoden van
occulte stromingen betekenen, namelijk de "ontstijging", de
"troonsbestijging" en de "voetwassing".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Beschouwen
we bv. als eerste de Indiase yoga zoals
die vandaag de dag als methode wordt beoefend. Waar gaat het wezenlijk om in de
Indiase yoga? Het gaat om een bepaalde verandering van het stromingssysteem van
het menselijk organisme: het in de onderbuik sluimerende zog. "Kundalini-vuur"
wordt opgewekt en naar boven – in het hoofd – geleid. Daar heeft het de
stootkracht te leveren om door het "schedeldak" heen te breken en het
gehele bewustzijnsleven van de mens uit de gevangenschap binnen de schedel te
bevrijden. Daarbij gaat het om het lichaam als een gevangenis te voelen, en met
behulp van de beoefening van yoga de ontsnapping uit deze gevangenis te
bewerkstelligen. De verhouding van boven tot beneden wordt dus in de yoga op
dusdanige wijze nagestreefd te regelen dat het lagere <i>verlaten</i> dient te
worden door het ontstijgende bewustzijn. Het dient te ontstijgen, gedreven door
het slangenvuur (Kundalini) en opgetuigd met de vleugels van het denken. De
gevleugelde slang met een menselijk hoofd, die uit het rijk van de ballingschap
in de vlucht oprijst – dit is het beeld dat op het streven van de yoga
gebaseerd is.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Een
ander beeld is op een andere methode gebaseerd. Er bestaat namelijk het
wijdverbreide streven om met behulp van het occultisme <i>macht</i> over de
menselijke natuur te verkrijgen. Ook daarbij gaat het om een regulering van het
stromingssysteem van het menselijk organisme in de zin van het te bereiken
resultaat. Het gaat daarbij niet om het bewerken van een afscheiding van het
bewustzijn, maar om het handhaven en beheersen van de verdichte en versterkte
stromen van de lagere mens. Het bewustzijn creëert voor zichzelf een solide
basis in het menselijke organisme ten behoeve van het ontplooien van zijn
macht. Het creëert een steunpunt in de lagere mens waarop het zich verlaat. En
wel verlaat het zich niet op deze stut in de zin van moraliteit, maar in de zin
van een krachtenvoorraad voor de machtsontplooiing. Op die manier creëert de
mens als het ware een troon voor zichzelf en bestijgt die – zonder dat hij van
boven af door <i>andere</i>, zegenende en
opdracht gevende handen gekroond zou zijn. De <i>troonsbestijging zonder
kroning</i> is het andere beeld, dat de grondslag vormt van een andere methode
die naast de Indiase yoga wijdverbreid is..<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Nu
staat het beeld van de voetwassing in diepe tegenstelling tot de twee
bovenbeschreven beelden. Want het zich neigen staat in tegenstelling tot het
ontstijgen van de gevleugelde slang, en de voetwassing is in tegenspraak met de
troonsbestijging. Zoals de beelden elkaar tegenspreken, zowel naar hun feitelijke
inhoud alsook naar de morele inhoud ervan, zo onderscheiden zich ook de
methoden van geestelijke ontwikkeling, welker uitgangspunten door die beelden
worden uitgedrukt. Want bij de christelijke scholing is het belangrijk om niet
uit de gevangenis van het lichaam te ontsnappen, noch om het lichaam voor
doeleinden van machtsontplooiing te gebruiken, veeleer komt het er daarbij op
aan dat de krachten van de hogere mens in de lagere mens – tot aan de voeten –
afdalen om de krachten van de laatste te verlichten en te transformeren.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Zo is bv. het verloop van de meditatie, die in de zin
van de scholing van het christelijke rozenkruis wordt ondernomen, dat het licht
van het bewustzijn dat in het hoofd oplicht zo intens en krachtig gemaakt wordt
dat het van het hoofd naar het strottenhoofd, van het strottenhoofd naar het
hart, en vanaf daar tot aan de voeten in zijn reinigende en transformerende
werking naar beneden reikt. Ook hier betreft het een doelmatige regeling van
het stromingssysteem van het menselijk organisme, maar deze regulering
geschiedt zodanig dat het bewustzijn zijn stromen naar beneden leidt teneinde
de lagere mens steeds meer in de zin van het ware, het schone en het goede
innerlijk om te wenden. De verhouding tussen boven en beneden wordt hier
zodanig geregeld dat het hogere zich tot het lagere neigt om het laatstgenoemde
te dienen – zoals dit in de voetwassingsscène zichtbaar gemaakt wordt.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> In de meditatie is het principe van
de voetwassing het maatgevende principe van het innerlijk gebeuren binnen het
menselijke organisme. Want eigenlijk wordt door de zich neigende hogere mens de
"voeten gewassen". Dit betekent meestal in de concrete realiteit dat
de hogere mens het <i>wil</i> en ernaar <i>streeft</i> om dit te bereiken, maar
dat de stroom van geestelijke kracht die als <i>werking</i> van boven naar onder stroomt, vanuit de
geestelijke wereld als genade naar beneden gezonden wordt. Meestal is het de
engel – of een andere hogere wezenheid van de geestelijke wereld – die zich tot de mediterende mens neigt en
hem "de voeten wast", d.w.z. zijn geestkracht naar beneden tot in de
voeten stuurt. Want de voetwassing is de grondhouding van wezens van de
geestelijke wereld, waarin hogere wezens de lagere dienen – de Archai dienen
bv. de Aartsengelen, de Aartsengelen de Engelen en de Engelen de mensen.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Daarmee
betekent het <i>werkelijke</i> proces van meditatie niet alleen een
"voetwassingsmatige" instelling van de hogere mens tegenover de
lagere, maar tegelijkertijd een concrete voetwassingshandeling van de kant van
de wezens van de geestelijke wereld tegenover de meditant. Het gaat er vooral
om dat de volledige mens de voorwaarden schept om onderwerp van de door de
geestelijke wereld volbrachte voetwassing te kunnen zijn.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Nu zijn echter deze innerlijke
processen alleen voorbereidingen voor wat erop volgt. De mens heeft namelijk te
leren om niet alleen binnen zichzelf, maar metterdaad ook naar buiten toe de
voetwassing te verrichten. Hij heeft niet alleen tot taak om object van de
voetwassing te zijn, maar ook om – geleidelijk aan – zelf tot onderwerp daarvan
te worden, d.w.z. vanuit zichzelf datgene aan anderen te voltrekken wat aan hem
werd voltrokken.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Heeft de mens deze opgave onderkend,
dan zal hij ernaar streven om iets voor de mensheid te doen wat niet alleen
door de uiterlijke levensomstandigheden wordt vereist, maar waarvoor hij net zo
vrijwillig kiest als hij bv. vrijwillig
voor het werk van meditatie had gekozen. Hij zal zich dan aan een arbeid
toewijden dat kan dienen om bij te dragen aan de verbreiding van waarheid,
schoonheid en goedheid op die gebieden van het menselijk bestaan waar waarheid,
schoonheid en goedheid minder aanwezig zijn. Uit mensen die hebben besloten om
zich in dienst van de mensheid te stellen zouden zich dan – wanneer ze elkaar
vinden – gemeenschappen kunnen vormen die er niet voor hun eigen bestwil zijn,
maar voor het werk ten bate van de mensheid. Zo ontstonden de kleinere en
grotere gemeenschappen die de stroom van het christelijk occultisme in de
wereld belichaamden. Ze verrichten een werk in de wereld dat bijna net zo
weinig bekend is en onderkend wordt als het werk dat door de engelen aan de
mensheid wordt verricht. Dit werk geschiedt – voor zover het echt van belang is
– op basis van het principe van de voetwassing, wat niet alleen het principe
van de geestelijke scholingsmethode van het christelijke rozenkruis betekent,
maar ook de basis voor hun volledige werk in de wereld vormt.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Andere
occulte stromingen werken daarentegen op <i>andere</i> grondslagen, welke met
de scholingsmethoden van deze stromingen overeenstemmen. Want de aard van de
werking is de vrucht van de scholing: zoals de vijg de vrucht van de vijgenboom
is, zo is de aard van de werking van een geestelijke stroming een
weerspiegeling van de scholingsmethode van deze stroming.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Nu
vormt de voetwassing weliswaar de basis voor het werken in de zin van de
christelijke geestelijke stroming. Tegenwoordig is de voetwassing echter alleen
als een toekomstig ideaal te beschouwen. Want de van <i>mensen</i> zelf
uitgaande werking bereikt tegenwoordig alleen de "voeten" van de
hogere mens, d.w.z. de "voeten" van het hoofd. De voeten van de
hoofdmens zijn echter in de organisatie van de oren voorhanden, waarin ze de
trommelvliezen van het oor raken. En tot deze graad van voetwassing, d.w.z. tot
aan het reinigen van "de voeten in de oren", reikt vandaag de dag in
de regel het menselijk handelen in de zin van de voetwassing. In zeldzame
gevallen kan deze werking zich ook tot de "voeten" van de middelste
mens, de borstmens, uitbreiden – de reiniging van de <i>handen</i> van andere
mensen blijft vandaag de dag eigenlijk nog een na te streven ideaal. Wat echter
de werking tot aan de voeten van de lagere mens betreft, d.w.z. tot aan de
werkelijke voeten, die zal pas in het zesde cultuurtijdperk mogelijk worden,
nadat de Maitreya-incarnatie de individuele menselijke witte magie zal hebben
gegrondvest.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> In het heden ligt echter de taak van
de objectieve voetwassing binnen de grenzen van de zin: "Wie oren heeft om
te horen, die hore." Ze kan slechts voltrokken worden aan die voeten die
in de oren verborgen zijn. Dit heeft echter als betekenis dat het er
tegenwoordig in het bijzonder op de verkondiging aankomt. Daarbij dient de
verkondiger zich tot aan het <i>oor</i> van de ander, d.w.z. tot zijn
bevattingsvermogen te neigen. Maar de mogelijkheid tot de voetwassing zal in de
toekomst steeds groter worden – totdat tenslotte het grote voorbeeld van de
voetwassing dat Christus Jezus zelf gegeven heeft, bereikt zal worden. Dan zal
niet alleen de reinigende gedachte, maar ook het morele wilsleven van mens tot
mens kunnen worden overgedragen. De <i>kracht</i> tot het goede – niet slechts
het begrip ervan – zal dan door de ene mens op de andere mens kunnen worden
overgedragen. Dit is de betekenis van de voetwassingsscène zoals die in het
Evangelie naar Johannes geschilderd is.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<b><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">2. De
geseling<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Betekent
de innerlijke ontmoeting met de geestelijke gebeurtenis van de voetwassing de
kennis van een basiswet van de geestelijke wereld en een basis van de
geestelijke scholing volgens de methode van het christelijke rozenkruis, een
soortgelijke ontmoeting met de geestelijke werkelijkheid van de <i>geseling</i>
heeft de betekenis van de kennis van een volgende wet van de geestelijke wereld
en een verdere basis van die scholing. Het gaat daarbij om de verhouding tussen
<i>links en rechts,</i> zoals het bij de voetwassing op de verhouding tussen
boven en beneden aankwam. Want de waarachtige, godgewilde regulering van de
verhouding tussen rechts en links in het menselijk wezen en zijn werken is een
taak van de allergrootste geestelijk-morele
draagwijdte en houdt in een lange weg van ervaring en scholing. Daar komt het
in wezen op een zodanige regulering van deze verhouding aan zoals in de zin
wordt aangeduid: "Uw linkerhand dient niet te weten wat uw rechterhand
doet".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Om de in deze zin uitgesproken taak
– en daarmee ook de zin van de geseling – te begrijpen dient het door Rudolf
Steiner vaak geschilderde feit (bv. in de voordrachten "De wereld als
resultaat van evenwichtswerkingen", november 1914, GA 158) onderkend te
worden dat de menselijke gestalte in zijn symmetrische structuur tot
uitdrukking brengt hoe de Luciferische en Ahrimanische krachten van beide
kanten in de mens naarbinnen dringen en in de mens het evenwicht bewaren. De
"linkermens", d.w.z. het linkeroog, het linkeroor, de linkerhand en
het linkerbeen is de "Luciferische mens", terwijl de
"rechtermens" Ahrimanisch is. <i>Tussen</i> beide ligt het vlak van
het midden dat het schouwtoneel voor het Ik en het door het Ik werkende
geestelijk-goddelijke vormt.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> In die zin betekent de
"rechterhand" het Ahrimanische in de mens en weerspiegelt de
"linkerhand" het Luciferische. Het principe dat de linkerhand niet
dient te weten wat de rechterhand doet verkrijgt dus de betekenis dat het weten
in het <i>derde</i> principe, het menselijk-Goddelijke aanwezig dient te zijn,
maar niet in de linker of rechtermens. Ook mag het niet in <i>beide</i> mensen
aanwezig zijn, want dat zou een <i>verbond</i> van het Luciferische en het
Ahrimanische in de mens betekenen, d.w.z. de verbinding van doelgerichte
berekening met gepassioneerde impulsiviteit. Een dergelijke verbinding zou het
ergst denkbare zijn: ze zou het tegenovergestelde van de bovenstaande regel
betekenen; want dan zou de linkerhand juist wel <i>weten</i> wat de rechter
doet. Dit zou echter betekenen dat alle oprechtheid en eerlijkheid onmogelijk
zouden zijn, want al het zielenleven zou met berekening vermengd worden.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Nu komt het er echter op aan dat de
rechter- en linkerhand wel hun aandeel in de <i>uitvoering</i> van de taken
dienen te hebben, maar niet de motivatie voor deze taken geven. Dat laatste,
d.w.z. het "weten wat je doet" is, behoort tot de <i>derde</i> mens
die op het raakvlak van de linker en de rechtermens zijn bewustzijn ontvouwt.
Op deze middenmens komen echter van links en van rechts aanvallen af om zijn
houding aan het wankelen te brengen en hem naar rechts of naar links te
verleiden. Binnen het menselijke organisme vindt een eeuwige strijd plaats, die
aanvankelijk uit onderlinge gevechten tussen het Luciferische en het
Ahrimanische bestaat, maar die zich <i>na</i> de totstandkoming van de
verbinding tussen boven en beneden in de zin van de voetwassing uitdrukt in de
vorm van een aanval vanuit <i>beide</i>
kanten op de mens van het midden. Deze stormloop vanuit beide kanten op de
rechtopstaande, hemel en aarde verbindende "Mensenzoon" binnen het
menselijke wezen is de wezenlijke innerlijke ervaring van de <i>geseling</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> In de geseling komt het erop aan dat
de ware mens leert te <i>staan,</i> en wel zodanig leert te "staan"
dat hij noch naar links noch naar rechts van de positie van het geestelijke <i>geweten</i>
afwijkt. Dit "staan" is tegelijk het andere geestelijk-morele
fundament van de westerse christelijke geestelijke scholing. Deze scholing is
gebaseerd op de morele houding waarin tussen <i>recht</i> en <i>plicht</i> de <i>morele
fantasie, </i>als manifestatie van het scheppend geestelijk geweten, het
beslissende woord spreekt. Want de Christusimpuls is een recht noch een plicht,
maar een vrije schepping vanuit de liefdesbron in de wereld. En dit scheppen is
nu juist wat Rudolf Steiner in zijn <i>Filosofie
van de vrijheid</i> als "morele fantasie" heeft beschreven.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt;"> De aangeduide morele houding bepaalt ook de concrete
methode van de geestelijke scholing die deze morele houding als aanwezig
veronderstelt. De meditatieoefening dient op deze weg zo vormgegeven te worden
dat het noch tot een verhitte gebedsverdieping, noch tot een nuchter
overpeinzen komt, maar tot </span><span style="font-size: 12pt;">een krachtdadige, bewustzijnsheldere en rustige bewustzijnslichtbelevenis.
Daarbij is het van belang, dat de levendige lichtstraal van de middenmens niet
alleen oplicht, maar tevens standhoudt tegenover de aanvallen van links en
rechts en daarbij zijn eigen rust bewaart. Bezonnenheid, rustige <i>standvastigheid</i> tijdens het verwijlen in
het licht van ware en verheven gedachten is </span><span style="font-size: 12pt;">datgene waar het bij de meditatieoefening op aankomt.</span><span style="font-size: 12pt;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Nu zijn
er bij de andere geestelijke stromingen oefeningen, die zich van de hierboven
gekarakteriseerde meditatie wezenlijk onderscheiden. Zo zijn er bv. oefeningen
die tot taak hebben om scherpzinnigheid, observatievermogen en vaardigheid tot
schakelen met de dingen van het fysieke zijn te ontwikkelen. Daar gaat het om
oefeningen die de student een voorsprong op andere mensen in de fysieke wereld
dienen te geven.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Anderzijds worden – in een andere
richting – oefeningen van het mystiek verzinken, van de extase beoefend. Deze
oefeningen hebben als opgave om bij het uitschakelen of afdempen van het Ik-bewustzijn helderziende, bovenzinnelijke
ervaringen mogelijk te maken.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Bij de eerste groep oefeningen gaat
het om een verhoogde afstemming van het bewustzijn op de fysieke wereld dan
over het algemeen het geval is – en ook de verstrengeling daarin. Bij de tweede
groep van oefeningen gaat het daarentegen om het uitdoven van de activiteit van
het verstand en zintuigen teneinde in extatische contemplatie droomachtige
ervaringen van het bovenzinnelijke te verkrijgen.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Maar op het pad van het christelijke
rozenkruis gaat het noch om de versterking van het fysieke bewustzijn en het
fysieke verstandsvermogen, noch om de uitbreiding van het droombewustzijn tot
in de uren van de dag, maar om het verbinden van het waakbewustzijn met de
geestelijke wereld en het op juiste wijze onderhouden van deze verbinding,
zonder in het droomachtige of in het fysiek-zinnelijke af te glijden.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Het onderhouden van de verbinding
met de geestelijke wereld door de straal van het geestelijke geweten is een
houding die meer en meer tot een levensnoodzaak kan worden – ook in het
lotsverloop van de mens die zich oefent in het handhaven van de verbinding met
de geestelijke wereld door middel van de inhoud van de meditatie. Dan voltrekt
zich het feit dat de <i>interne</i> moeilijkheden die binnen het menswezen in
de meditatie overwonnen kunnen worden, geleidelijk uit hem uittreden en nu
binnen het "organisme van lotsverbindingen" van de betreffende mens
optreden. De aanvallen van rechts en van links, die tot dan toe zuiver
processen van de innerlijke mens waren, treden dan uiterlijk in het lot van de
betrokken mens op. Zijn lot zal dan een karakter aannemen waarin de mens voor
een dilemma gesteld zal worden, dat echter <i>niet</i> omwille van een keuze
optreedt, maar omwille van de kracht <i>niet</i> te kiezen. Als Scylla en
Charybdis treden dan de beslissingsmogelijkheden voor de mens – waaronder ook <i>echte</i>
dilemma's – waarbij de mens werkelijk heeft te kiezen. Wat daar voor de mens
geplaatst wordt is een <i>vals</i> dilemma, dat men het hoofd dient te bieden,
omdat het niet het ware dilemma van goed en kwaad is. Er moet echter nogmaals
nadrukkelijk op gewezen worden dat tegelijk met de valse dilemma's er <i>ook</i>
ware kunnen optreden, en dat de mens dus niet alleen de beproeving van het
niet-kiezen en stand houden, maar ook de beproeving van het <i>onderscheid</i>
tussen zaken waarin hij <i>toch</i> moet
kiezen, te doorstaan heeft.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Dan kan het lot een verdergaande
verandering vertonen. Het kan namelijk gebeuren dat de allereerst tot een
beslissing dringende valse dilemma's tot werkelijke <i>aanvallen</i> en <i>benauwenissen</i>
vanuit twee kanten worden. Laster en nood, vijandigheid en zorgen kunnen dan de
omgeving van de mens bepalen en hem slag op slag toedienen. Dan is het van
belang om noch in gramschap of toorn, noch in vrees voor het bezwijken aan de
ontmoediging te vervallen, maar om in <i>trouw aan de geest</i> stand te
houden. Dan zal geen abstracte overtuiging stand houden, maar alleen het
bewustzijn dat men als schuldige een zeker karma dient goed te maken dat door
de Onschuldige in onvergelijkbaar grotere mate werd geleden. Uit dit bewustzijn
vloeit de <i>kracht van nederigheid</i> voort<i>,</i> die de enige kracht is
waarop het in deze situatie aankomt – want de kracht van de trots wordt dan
verbroken.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Wat op deze manier, zowel in het
innerlijk van de mens, bij de meditatie alsook in het individuele levenslot, in
het leven als "geseling" kan worden ervaren, kan en <i>moet</i> ook
door het deel van de mensheid dat voor de Christusimpuls in de geschiedenis van
de mensheid besloten heeft, in de geschiedenis worden ervaren. En dit deel van
de wereld heeft de historische "geseling" te ervaren dienaard dat de
wereld met haar volkeren en rassen het christendom geen "ruimte" zal
geven. Andere idealen en andere manieren zullen door de wereld aanvaard worden
en de volkeren zullen elkaar vanwege die idealen en die wegen bevechten – maar
ze zullen uiteindelijk het hierover met
elkaar eens zijn dat het christendom tenminste overbodig is. Zoals in het
menselijke organisme de ware mens alleen het vlak van de verticale doorsnijding
beschikbaar heeft waar hij zich tegen de
aanstorm van links en van rechts stand heeft te houden, zo zal de gehele <i>ruimte</i>
binnen de georganiseerde mensheid door andere krachten in bezit worden genomen
en aan het geestlevende christendom zal slechts een "snijvlak" <i>tussen</i>
rechts en links worden gegeven . Het woord van het Matteüsevangelie (Matth.
24:9): "En gij zult door <i>alle volkeren</i>
gehaat worden omwille van Mijn Naam" – moet reeds om die reden
verwerkelijkt worden dat de mensheid dezelfde situatie te verwerkelijken heeft
welke zich in het innerlijk van de enkeling als beproeving op het pad van
geestelijke scholing voordoet. Net zoals alle organen van de rechter- en van de
linkermens in het bezit van resp. het Ahrimanische en het Luciferische zijn,
van waaruit de stormlopen tegen de orgaanloze geestmens ontstaan, zullen <i>alle</i> volkeren van het organisme van de
mensheid zo worden georganiseerd dat ze vijandig zullen staan tegenover het in
deze organisaties niet passende en uit hen niet voortkomende christendom. Want
het echte christendom is het geweten van de mensheid, en het heeft met de
afzonderlijke volkeren en organisaties net zo weinig van doen als het geweten
van de individuele mens met de afzonderlijke organen van doen heeft.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Wat
heeft het echter te beteken dat alleen het verticale snijvlak tussen rechts en
links aan het christendom zal worden gegeven? Het betekent dat het christendom
eigenlijk <i>überhaupt</i> geen ruimte zal krijgen – het zal uit alle
organisatievormen (en aan organisatievormen zal de wereld toebehoren) worden
weggeduwd. Het zal zich slechts in het bewustzijn van individualiteiten en in
de bewuste verhouding tussen individualiteiten kunnen ontvouwen.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Het christendom zal in zijn verdere
geschiedenis steeds meer "een Rijk dat niet van deze wereld is"
worden. En pas dan zal het zijn kracht volledig ontvouwen, omdat het dan echt
en definitief compromisloos zal zijn. Want de zwakte van het historische
christendom ligt daarin dat het door de geest van het compromis wordt
vertroebeld. Deze compromisgeest manifesteert zich vooral in het feit dat men
nog op van alles, behalve op de geest zelf, zijn hoop vestigt. Men gelooft
bondgenoten te vinden in ideeën, krachten en middelen die uit <i>andere</i> bronnen worden geput. Zolang deze
illusies bestaan kan het christendom zich niet als een kracht, die in de zielen
van mensen werkt, volledig ontvouwen. Want de voorwaarde voor de volledige
ontwikkeling van het christendom is de <i>volledige</i> toewijding van de ziel.
En deze toewijding van de ziel kan voorkomen, wanneer de beproeving van de
geselingsscène is opgehouden. Alleen in deze situatie verdwijnen de illusies
van de van de compromisgeest, het zich op iets anders willen verlaten dan
datgene wat door de poort van het geweten als levende geestesopenbaring naar binnen stroomt.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Nu is
deze beproeving tegelijk ook een <i>ervaring:</i> daarin wordt de werkelijkheid
van de Christusimpuls zodanig ervaren zoals ze in geen andere situatie
duidelijker en sterker ervaren zou kunnen worden. En het gevolg van deze
ervaring is – dit geldt zowel voor het innerlijke leven van de enkeling als ook
voor de geestelijke geschiedenis van de mensheid – dat de "ruimteloze"
Christusimpuls <i>ruimte voor zich wint</i>. Hij wint deze ruimte binnen het
menselijke organisme in geen enkel orgaan, maar in het <i>alle</i> organen
doorstromende <i>bloed</i>. En vanuit het bloed vormt hij innerlijk geleidelijk
aan het <i>gehele</i> organisme om, zowel het linker als het rechter. Dan wordt
de situatie van kracht die in de woorden: "De linkerhand mag niet weten
wat de rechterhand doet" – wordt uitgedrukt, want de <i>kennis</i> zal dan
aan de gewetensmens toebehoren, maar niet aan de linker-of de rechtermens.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Evenzo zullen de gevolgen van het
door de historische geseling gelouterde christendom in de geschiedenis zijn.
Dan zal het christendom, dat als "niet van deze wereld" ervaren zal
worden, tot een geestelijk-etherische stroom worden die – gelijk aan de
bloedsomloop – het gehele menselijke organisme zal doorstromen. Door "alle
volkeren" zal deze stroom van de werking van het geestelijke geweten
stromen, ze innerlijk transformerend en uit de boeien van de groeps- en
organisatievormen bevrijdend. En voor zover onder alle volkeren er mensen en
groepen van mensen daarop zullen reageren, zal geleidelijk aan een nieuwe
cultuurgemeenschap van de mensheid ontstaan – de cultuurgemeenschap die in de
Openbaringen van Johannes als "Filadelfia" wordt aangeduid en welke
naar de geesteswetenschappelijke terminologie het <i>zesde na-Atlantische
cultuurtijdperk </i>is.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> De zesde na-Atlantische cultuur zal
de cultuur van de Christusimpuls zijn, die niet louter als een leer, maar met
name als een sociale kracht door de gehele mensheid zal stromen. En deze
cultuur zal aanplantingen hebben onder "alle volkeren" en zal een
rondom de Aarde voerende, alle volkeren en landen verenigende band van
broederlijke eenheid van de mensheid zijn. Want zij zal de vrucht van de
regulering van de verhoudingen van links en rechts zijn in de zin van de
ervaring die door de beproeving van de geseling mogelijk gemaakt zal worden. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<b><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">3. De
doornenkroning<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">De
innerlijke ontmoeting met het geestelijke feit van de <i>doornenkroning,</i>
die op die van de voetwassing en de geseling volgt, openbaart voor de kennis
net zo belangrijke fundamentele geestelijke feiten en wetten als dit bij de
voetwassing en de geseling het geval is. Ze onthult de vanuit de geestelijke
wereld bedoelde en gewenste aard van de regulering van de verhouding van <i>voor</i>
en <i>achter</i>. Want deze verhouding dient net zo bewust in de zin van de
Christusimpuls te worden gereguleerd als de verhoudingen van boven en beneden
alsmede die van links en rechts door geestelijk werk, het levenslot en de
wereldgeschiedenis dienen te worden geregeld.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Om datgene wat bij de verhouding van
voor en achter van belang is te begrijpen dient eerst het menselijk wezen onder
het gezichtspunt van dit probleem te worden onderzocht. Met name dient als
eerste het "simpele" feit in haar innerlijke draagwijdte te worden
beschouwd dat de mens in het waarnemen, spreken, handelen en bewegen in de
voorwaartse richting georganiseerd is. De voorste mens is de waarnemende,
sprekende en met zijn handen doende en met zijn benen bewegende mens, terwijl
de achterste mens blind, stom en niet tot handelen in staat is.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> De <i>fysieke</i> organisatie van de
mens brengt dus het innerlijke feit tot uitdrukking dat de actieve mens van
voren en de passieve mens van achteren gevormd werd. Alle levensmoed in het
aardse leven vindt dus zowel haar expressie als haar organen aan de voorzijde
van de mens; alle devotie aan het beschikken van het hogere en onbekende over
het bestaan is aan de achterkant van de
mens aangelegd. Maar de mens – zoals hij na de zondeval geworden is – is niet
uitsluitend de vertegenwoordiger van moed en devotie; hij is integendeel
zodanig aangelegd dat <i>vrees</i> en <i>schaamte</i> een minstens evenzo
belangrijke rol spelen als levensmoed en berusting in het levenslot.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Want de twee elementaire
basiskrachten die door de zondeval zich in de mens genesteld hebben zijn nu
juist vrees en schaamte. In de Bijbel wordt dit feit aangegeven doordat er
gezegd wordt dat Adam zich voor de Heer had verborgen, en dat het eerste
mensenpaar zag "dat zij naakt" waren. – De ogen werden de mens dan
wel "geopend", maar tegelijkertijd werden ze zich hun
"naaktheid" gewaar. Lucifer heeft daarmee dan weliswaar zijn belofte
gehouden: de zinnen van de <i>voorste</i> mens openden zich voor de
buitenwereld – maar op hetzelfde moment trok de <i>schaamte</i> bij deze mens
in. En de kracht welke van achteren de <i>ruggemens</i> uit het Paradijs
stootte, en hem tot de vlucht dreef, was de kracht van de <i>vrees</i>.
Sindsdien is de voorste mens van schaamte vervuld en werd de achterste mens tot
een angsthaas. Want deze twee krachten houden de mens ervan af dat hij opnieuw
het "paradijs", op de drempel waarvan de wachter staat, zou ervaren.
De schaamte doet hem zich van het paradijs afwenden en de vrees houdt hem van
het paradijs weg.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Nu werken deze krachten echter
grotendeels verborgen in het onderbewustzijn van de mens. Daar veroorzaken ze
het gordijn dat de geestelijke wereld verbergt. Slechts een klein deel van deze
krachten dringt tot het bewustzijn door dat zichzelf in het fysieklichaam
beleeft. Verheft zich echter het
bewustzijn in het etherlichaam, dan wordt het zich van die krachten bewust. En
wel ontmoet het in het etherlichaam deze krachten op een zodanige wijze dat het
met de aard van het etherlichaam als het <i>tijdlichaam</i> overeenkomt. Het
beleeft daar namelijk de <i>schaamte</i> als die elementaire kracht welke het <i>verleden</i>
afdekt; de <i>vrees</i> beleeft het echter als de kracht die de <i>toekomst</i>
versluiert. Want in het etherlichaam is de mens op tegengestelde wijze
georganiseerd van de manier waarop hij fysiek georganiseerd is. Dit betreft
niet alleen het geslacht, maar ook de verhouding van de voorste mens en de
achterste mens: terwijl in het fysieklichaam de mens vooruit kijkt, is het in
het etherlichaam zo dat de mens <i>naar achteren</i> kijkt. De schouwende,
d.w.z. de "voorste" mens is in het etherlichaam de naar het <i>verleden</i>
schouwende – en de "achterste" mens is naar <i>voren,</i> naar de <i>toekomst</i>
gericht.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Tot volledige ontwikkeling komen
deze disposities in nog hogere wezensdelen van de mens tijdens het leven na de
dood; want daarin ervaart de mens de Kamaloka-toestand naar achteren en de
Devachan-toestand in de richting van de toekomst.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Nu komen echter deze disposities
tijdens het leven tussen geboorte en dood in de regel niet tot ontwikkeling. Ze
komen fundamenteel niet tot bloei aangezien schaamte en vrees de geestelijke
wereld afdekken. Deze twee gevoelskrachten zijn het "innerlijke"
karma van het Luciferische en het Ahrimanische in de mens. Deze houden de mens
ervan af dat hij bewust de geestelijke wereld betreedt. Maar dezelfde krachten
worden tot vleugels van de ziel, wanneer de schaamte in <i>geweten </i>en vrees
in <i>ontzag</i> worden omgezet. Want schaamte en vrees zijn de stralen van het
gedeelde zwaard van de wachter die op de drempel van de geestelijke wereld
staat, waarmee hij voorkomt dat onbevoegden de drempel overschrijden; ontwaakt
geweten en eerbied zijn daarentegen de twee vleugels waarop dezelfde wachter de
ziel van de mens tot in de geestelijke wereld verheft.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> De <i>ontmoeting met de wachter op
de drempel</i> is dan ook de <i>derde</i>
basis van het pad van het christelijke rozenkruis. Want deze ontmoeting bepaalt
de methode van voorbereiding, en ze is ook datgene wat <i>zekerheid </i> voor de kennis van de geestelijke wereld
garandeert. Doordat het niet veranderde Luciferische en het Ahrimanische aan
deze zijde van de drempel achtergelaten wordt, is ook de ervaring aan gene
zijde van de drempel een zekere. Zij is een zekere om reden dat ze tot stand
komt <i>zonder</i> deelname van de krachten welke illusies veroorzaken.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Nu zijn
er weerom andere wegen die <i>zonder</i> de ontmoeting met de wachter op de
drempel tot geestelijke ervaringen dienen te leiden. Er zijn bv. mensen die "de zalige rust in het
licht" nastreven. Ze streven dit echter op zodanige wijze na dat ze de
geestelijke wereld als <i>zaligheid</i> beleven willen. Ze verheffen zich door
het verhogen van hun eerbied tot het beleven van de lichtgevende zaligheid
waarin ze alles vergeten – met inbegrip van alle ontberingen en smarten van de
mensheid. Maar op die manier zijn ze in strijd met de eis van de wachter om het
<i>geweten</i> wakker te houden. Weliswaar koesteren ze de eerbied, maar het
nastreven van geluk (Ananda) verdooft het geweten. En doordat dit het geweten
verdooft, verdooft het ook de bewustwording van de ontmoeting met de wachter op
de drempel. Voor het bewustzijn vindt deze ontmoeting dus niet plaats – en
daarom zal ook het betreden van de ware geestelijke wereld niet plaatsvinden.
De "lichtvolle zaligheid" die op deze weg wordt ervaren is niet de
geestelijke wereld die de mens na de dood pas na de zuivering in het Kamaloka,
en die de mens op de weg van de inwijding pas na de ontmoeting met de wachter
op de drempel betreedt, maar het is een bijzonder gebied van het bestaan dat
als het "Luciferische Devachan" aangeduid kan worden. Dit gebied is
een soort "Luciferische dubbelganger" van de Aarde; het is vol licht,
maar er zit geen waarheid in.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Andere
mensen streven echter naar kennis van het verborgene door het overwinnen van <i>vrees</i>.
Ze ontwikkelen echter niet de moed die de uitdrukking van eerbied is, maar de
moed van het oneerbiedig realisme. Daardoor komen ze tot de ervaring van de
zogenaamde "onverbloemde waarheid" over mens en wereld. Ze ervaren
namelijk de geheimen van het <i>onderbewustzijn</i>, zowel van de mens als van
het aarde-organisme. Alle vormen van egoïsme in de mens worden ze zich daardoor
gewaar, en vele krachten van het binnenste van de Aarde worden door hen
onderkend. Er is weliswaar moed nodig om dit te kennen, maar die moed is door
zijn aard – omdat ze zonder eerbied is – een <i>geestelijk cynisme</i>. En de
mens zoals hij op deze weg gekend wordt, is <i>niet</i> de ware mens maar de
lagere mens van het onderbewustzijn – en de wereld die daarbij gekend wordt is
niet de ware geestelijke wereld, maar de in zijn tegenovergestelde vervormde
reflectie in de gestalte van de sferen van het binnenste van de Aarde. Want op <i>deze</i>
weg is het niet mogelijk om de ware geestelijke wereld binnen te dringen, omdat
deze door de wachter behoed wordt, wiens eisen <i>gewetensmoed</i> en <i>eerbiedige toewijding </i>luiden. Als men de ontmoeting met de wachter
vermijdt, dan leidt het eenzijdige streven niet tot de geestelijke wereld, maar
ofwel tot de wereld van Lucifer ofwel tot de wereld van Ahriman.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Om deze
redenen behoort de ontmoeting met de wachter op de drempel in dezelfde mate tot
de principes van de scholingsmethode van het christelijke rozenkruis als het
“voetwassings-" principe en het principe van de "geseling". Nu
heeft echter de ontmoeting met de wachter heel bepaalde gevolgen voor de mens
die deze beleeft heeft. Sommige geheimen van het bestaan worden voor hem
openbaar – en hij wordt zelf tot de "hoeder" van deze geheimen. De
wachter op de drempel vertrouwt hem vanaf dan een deel van zijn missie toe. De
mens wordt zelf met een deel van de verantwoordelijkheid belast welke de taak
van de wachter op de drempel inhoudt. Wat hem door de geestelijke wereld werd
toevertrouwd dient de mens nu in de zin van de opgave van de wachter op de
drempel te "behoeden". Dit betekent echter dat het aan zijn vrijheid
wordt overgelaten op welke wijze hij zijn weten in dienst van de mensheid wil
stellen. Want het "hoeden" bestaat niet in het verbergen of
achterhouden, maar in de taak om de kennis op de juiste wijze voor allen
toegankelijk te maken die deze bewust nastreven en deze werkelijk nodig hebben.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Een nieuwe "waardigheid"
wordt de mens dus toevertrouwd, doordat hij de beproeving van de ontmoeting met
de wachter doorstaat. Er zal hem een "kroon" opgezet worden, die
echter slechts spot en hoon in de ogen van de wereld zou betekenen, wanneer de
wereld er kennis van zou nemen, en welke voor de betrokken mens zelf een nieuw
leed en een nieuwe beproeving betekent. Want zoals de mens schaamte en vrees
diende te overwinnen om aan de eisen van de wachter op de drempel te voldoen,
zo wordt hij zelf vanaf dat moment steeds meer tot niet alleen
vertegenwoordiger van het mysterie, maar ook tot verwekker van schaamte en
vrees in andere mensen.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Hij wordt niet louter tot de
overvloedige weldoener van andere mensen, maar hij wordt tegelijkertijd zelf
voor veel mensen tot een beproeving. Hij zal er rekening mee moeten houden dat
het vertegenwoordigen van de waarheid voor de mensen vaak ook het beschaamd
maken en het doen schrikken van mensen met zich brengt. Ja, het brengt ook de
noodzaak met zich om in stilte te staan voor de ogen van velen, voor ogen die
ofwel gierig bespieden om iets aan de mens te vinden wat de waarheid die hij vertegenwoordigt <i>onwaardig</i>
is, of die onderzoek doen naar zijn levensloop om bewijzen te vinden dat zijn
waarheid <i>niet waar</i> is. Want de <i>schaamte</i> die niet blootgesteld wil
worden maakt de blik van de mensen scherp voor alle gebreken van de
persoonlijkheid die voor de geestelijke waarheid te vertegenwoordigen heeft, en
de <i>vrees</i> die verborgen wil blijven begiftigt de blik van de mensen met
de vaardigheid om tegenstrijdigheden te vinden in de geestelijke waarheid die
de mens vertegenwoordigt.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Aan <i>dergelijke</i> ogen wordt de
mens blootgesteld wanneer hij het "hoeden", het vertegenwoordigen van
de geestelijke waarheid op zich heeft genomen. En de <i>drager</i> van de <i>doornenkroon</i>
heeft de schaamte en de vrees te overwinnen om aan dergelijke ogen van <i>mensen</i>
te worden blootgesteld, net zoals hij schaamte en vrees te overwinnen had voor
de stem van het geestelijk geweten dat de <i>wachter op de drempel</i>
vertegenwoordigt. Hij mag zich niet in polemische zelfverdediging laten
betrekken, noch mag hij terugschrikken voor de mensen met de "schaamteloze
en snijdende blik" die hem uitkleden en zijn heiligste zaken in stukken
snijden. Noch kan hij zichzelf een agressieve stap <i>vooruit</i> toestaan,
noch mag hij één enkele stap <i>terug</i>wijken. De doornenkroon van zijn
opgave verplicht hem tot <i>staan</i> – tot <i>in de waarheid</i> staan. Dit
staan is tegelijk ook de ervaring van een nieuwe waardigheid – de waardigheid
van de waarheid die door de mens wordt vertegenwoordigd. En deze waardigheid is
de <i>ware waardigheid van de mens</i>, de waardigheid van de mensenzoon. –<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Wat
geprobeerd is om hier in meer algemene aard te karakteriseren, kan aan de hand
van vele concrete voorbeelden tot aan schrijnende levendigheid toe
verduidelijkt worden, wanneer men zich vanuit dit standpunt met de <i>levensloop
van Rudolf Steiner</i> bezighoudt. De levensloop van Rudolf Steiner is
waarachtig de beste bron van waaruit een diepgaand begrip van de voetwassing,
geseling, doornenkroning, kruisdraging en kruisiging kan worden geput! Door die
levensloop zijn deze stadia in de geestelijke geschiedenis van tegenwoordig
ingevoerd en deze geven daar tegelijk de waartekenen van de toekomstige
geestelijke geschiedenis van de <i>mensheid</i> weer. Want zoals bv. de geseling een karmische-historische
toekomstige noodzakelijkheid in de geschiedenis van de mensheid voorstelt, zo
geldt dat ook voor de doornenkroning. De doornenkroning zal een
geestelijk-historische situatie zijn op dat moment van de toekomst van de
mensheid waarop de "witte mensheid" tegenover de ahrimanische
mensheid zal staan. Dan zal de witte mensheid staan als de vertegenwoordiger
van de geestelijke waarheid – tegelijkertijd als een verwijt en een
waarschuwing tegenover de andere mensheid. En zij zal dan voor een voor <i>alle</i>
tekortkomingen en zwakheden <i>helderziend</i> geworden mensheid staan – voor
een mensheid die niet alleen de mogelijkheid zal hebben om al het onvolmaakte
te <i>zien</i>, maar ook het vermogen om door de toegangspoorten van dat onvolmaakte
vernietigend te <i>werken</i>. Dan zal het woord tot historische waarheid
worden: "Wie heeft, dien zal gegeven worden, wie niet heeft, van hem zal
ook <i>het laatste worden afgenomen</i>". Al het goede dat dan nog steeds
iets met het gehalte van enig compromis zal bevatten, zal vernietigd worden
door de krachten van de andere mensheid: zo zal "het laatste"
afgenomen worden – van degenen die de compromisloze houding niet zullen
"hebben". –<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Hiermee
kan nu de beschouwing van de eerste drie stadia van de lijdensweg, wat hun
betekenis betreft voor de occulte methode, voor het karma en de
geestesgeschiedenis van de mensheid, afgesloten worden. Toch zou nog een korte
moreel-geestelijke samenvatting van het wezenlijke dat in deze fase belangrijk
is, op zijn plaats zijn. Deze samenvatting kan eigenlijk in korte zinnen worden
uitgesproken. Want bij de voetwassing gaat het om de overwinning van de trots
door de dienst; bij de geseling om de compromisloze houding zonder afwijking
naar beide kanten; bij de doornenkroning gaat het echter om het staan in naam
van de waarheid, zonder vooruit te schrijden of terug te treden. Dus de eerste
drie stadia van de christelijke weg kunnen worden samengevat in de woorden:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 21.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">De
eerste worde de dienaar van allen.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 21.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Zijn
linkerhand wete niet wat de rechterhand doet.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Hij wete: een dienstknecht is
niet meer dan zijn meester.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">De
verdere stadia van de lijdensweg zullen in de volgende beschouwing ter sprake
komen.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: ideograph-other; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">* * * <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-37730508009451428882019-03-18T21:27:00.000+01:002019-03-19T10:05:17.114+01:00Rembrandt als de blindgeborene uit het Nieuwe Testament? - Achtste lezing uit de reeks "Gods Rijk op Aarde realiseren” op 24 maart in het Ita Wegmanhuis<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEho1tHY840I1qnNZX9AqttURZ42p7S3bdaOUKW7Hu1pmMaev3qymyCZxNA3dpWVnw2tP3BXu6EaQjaNqFB47xQEAlxNxkbzrGRwBEM1hwutx0lK5KOHODFrtftpp8EldPOED8L-594RqwrL/s1600/Rembrandt+zelfportret.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1596" data-original-width="1196" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEho1tHY840I1qnNZX9AqttURZ42p7S3bdaOUKW7Hu1pmMaev3qymyCZxNA3dpWVnw2tP3BXu6EaQjaNqFB47xQEAlxNxkbzrGRwBEM1hwutx0lK5KOHODFrtftpp8EldPOED8L-594RqwrL/s400/Rembrandt+zelfportret.jpg" width="296" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Op zondagmiddag 24 maart zal in het Ita Wegmanhuis het</span></b><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> achtste hoofdstuk "De
genezing van de blindgeborene en de opwekking van Lazarus" uit het
werk “Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament” van Valentin Tomberg in het kader van “Gods
Rijk op Aarde realiseren – de antroposofische
beweging als het Nieuwe Christendom” door de vertaler Robert Jan Kelder met een
inleiding en commentaar ten gehore worden gebracht .</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">In de hervertaling van dit
magistraal werk van Valentin Tomberg, dat Evert Jan de Groot digitaal ter
beschikking stelde, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>is er in dit achtste
hoofdstuk een interessante voetnoot over de karmische achtergrond van
de individualiteit van deze door Christus Jezus genezen blindgeborene,
die De Groot schreef op de website van Munin Nederlander aangetroffen te hebben,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en die luidt:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“Rudolf Steiner heeft over de
schilder Rembrandt opmerkelijke dingen meegedeeld:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">a) Rembrandt leefde ooit in
Atlantis.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">b) Hij reïncarneerde een paar
decennia voor onze jaartelling als een Ierse prins. Helderziend schouwde hij
Jezus’ geboorte, en toog als (enige) wijze uit het westen naar Palestina om de
Heiland hulde te brengen. Maar hij werd onderweg gedood.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">c) Door verlangen gedreven om de
Heiland toch in levende lijve te ontmoeten, reïncarneerde Rembrandt terstond in
Palestina. Maar als een blindgeborene! Aan zijn blindheid lag geen karmische
fout ten grondslag. Hij ontbeerde het gezichtsvermogen om dat in een later
leven versterkt te bezitten. Om de mensheid in dat leven als uitbeelder van de
natuur, als schilder, iets bijzonders te tonen. Maar…, als blinde kon hij tot
zijn teleurstelling Jezus Christus niet fysiek waarnemen, terwijl hij toch
juist dáárvoor in Palestina was geïncarneerd!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">d) Jezus geneest hem. En het eerste
wat de geheelde dan met de extra nadruk van de overgang van blind zijn naar
kunnen zien, waarneemt is de door hem gezochte Jezus! Een verpletterende
ervaring, mede door Jezus’ verkondiging dat door hem, Rembrandt, Gods werken
openbaar moesten worden (Joh. 9:3).<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">e) Deze mens reïncarneert tenslotte
als Rembrandt en schildert door een speciale organisatie van zijn
gezichtsvermogen mens en natuur clair-obscur, zoals de Atlantische mens
zichzelf en de natuur waarnam vóór het grote, morele verval van die tijd. Hij
schildert in feite een oude, vergeten wereldatmosfeer, nog zwanger van
(ongezien) goddelijk leven,- opdat de mens die niet zou vergeten in de moderne
tijd, waarin de wereldatmosfeer verschraalt lijkt.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">f) En vele malen schildert
Rembrandt Jezus als Atlantiër in een Atlantische atmosfeer."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Bij deze voetnoot <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>stond <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>echter
geen link vermeld en de webmeester van de huidige website <a href="http://imagilogos.nl/">http://imagilogos.nl</a> van <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Munin Nederlander kon desgevraagd ook niet
aangeven waar nu precies deze bronvermelding te achterhalen is. Eigen onderzoek
op verschillende Duitse websites van de digitale Rudolf Steiner Gesamtausgabe
leverde ook niets op en daarom is de titel van deze aankondiging vooralsnog van
een vraagteken voorzien. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">De volgende 9<sup>de</sup> en 10<sup>de</sup>
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>afleveringen op zondagmiddag op 31 maart en 7
april van deze reeks van 12 voorlezingen, die ook de herdoop van<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Amsterdam als wit magisch centrum van het
christelijk-hermetisme beogen, hebben in de aanloop naar Pasen, de
veertigdagentijd, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>als onderwerp De
Lijdensweg van Christus. Ze zijn daarmee een vrije <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bijdrage ter verdieping van het religieuze,
uit Amerika overgewaaide <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>kunstproject <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>van kerkelijke en kunstinstellingen <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>in de binnenstad van Amsterdam <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Art Stations of the Cross: Troubled Waters” dat
bestaat uit een route van 14 (plus 1) staties<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>van de Lijdensweg met allerlei ondersteunende activiteiten. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Noot</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">: Dit eerste deel van het 8<sup>ste</sup> hoofdstuk <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“</b>Het oordeel ten gevolge waarvan de
blinden ziende en de zienden blind worden” waar de bovengenoemde voetnoot
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>in der hervertaling van De Groot werd
aangebracht is als onderdeel van de hele vertaling <a href="http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl/">hier </a>te lezen. Dit hoofdstuk veronderstelt, zoals <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hele werk van Valentin Tomberg, een
basiskennis van de antroposofie die in de basiswerken van Rudolf Steiner, zoals <i>Theosofie </i>en <i>De wetenschap van de geheimen der ziel</i> verkregen kan worden<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Op deze blog kunnen deze en alle <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>berichten en
aankondigingen van de vorige lezingen nagelezen worden. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">De voorlezingen kunnen apart
bezocht worden. Voor deelname wordt een vrije bijdrage van circa 10 Euro gevraagd.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Plaats:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Ita Wegmanhuis. Weteringschans 74, 1017
XR Amsterdam<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Datum en tijd:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Zondagmiddag 24 maart,
14.30<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tot 18.00 uur<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Info</span></b><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">: Robert Jan Kelder; info@willehalm.nl; Tel.
020-6944572;06-23559564 <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-77856059965416753952019-03-13T13:18:00.000+01:002019-03-15T21:24:06.021+01:00Aankondiging 7de lezing “De tekenen en wonderen van Christus Jezus volgens het Johannesevangelie” op 17 maart in het Ita Wegmanhuis te Amsterdam in het kader "Gods Rijk op Aarde realiseren - De antroposofische beweging als het Nieuwe Christendom"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQ7T-iuOhcCp5w27BqzFol08QgScuwWmCfxXAzEeuR-qtLeL2PEPg6WqszznVRScUorahTOmh9tkooh1Wh-zldE5F0EKS4UTlDQxfHnJnSKw-lBwIO-H_dTZ1gfPIGaxZy8uMU3gTTyVNb/s1600/Johannes_op_Patmos_Jeroen_Bosch.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1114" data-original-width="751" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQ7T-iuOhcCp5w27BqzFol08QgScuwWmCfxXAzEeuR-qtLeL2PEPg6WqszznVRScUorahTOmh9tkooh1Wh-zldE5F0EKS4UTlDQxfHnJnSKw-lBwIO-H_dTZ1gfPIGaxZy8uMU3gTTyVNb/s640/Johannes_op_Patmos_Jeroen_Bosch.jpg" width="427" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600"
o:spt="75" o:preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f"
stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter"/>
<v:formulas>
<v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"/>
<v:f eqn="sum @0 1 0"/>
<v:f eqn="sum 0 0 @1"/>
<v:f eqn="prod @2 1 2"/>
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"/>
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"/>
<v:f eqn="sum @0 0 1"/>
<v:f eqn="prod @6 1 2"/>
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"/>
<v:f eqn="sum @8 21600 0"/>
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"/>
<v:f eqn="sum @10 21600 0"/>
</v:formulas>
<v:path o:extrusionok="f" gradientshapeok="t" o:connecttype="rect"/>
<o:lock v:ext="edit" aspectratio="t"/>
</v:shapetype><v:shape id="Afbeelding_x0020_1" o:spid="_x0000_s1026" type="#_x0000_t75"
style='position:absolute;margin-left:0;margin-top:0;width:185.1pt;height:274.95pt;
z-index:251658240;visibility:visible;mso-wrap-style:square;
mso-width-percent:0;mso-height-percent:0;mso-wrap-distance-left:9pt;
mso-wrap-distance-top:0;mso-wrap-distance-right:9pt;
mso-wrap-distance-bottom:0;mso-position-horizontal:left;
mso-position-horizontal-relative:text;mso-position-vertical:absolute;
mso-position-vertical-relative:text;mso-width-percent:0;mso-height-percent:0;
mso-width-relative:page;mso-height-relative:page'>
<v:imagedata src="file:///C:\Users\User\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.jpg"
o:title=""/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><b>Is het wegens de bar slechte reputatie die het
werk en de persoon Valentin Tomberg door het euvele smaadschrift "Der Fall
Tomberg" van wijlen bestuurslid van de Algemene Antroposofische Vereniging
in Dornach, Sergej Prokofieff heeft gekregen - hij zou een Jezuïtische verrader
van de antroposofie zijn en de Antroposofische Vereniging noch de Katholieke
Kerk een goede dienst hebben bewezen - dat antroposofen het massaal laten
afweten om deze lopende lezingenreeks van de 12 hoofdstukken uit het magistrale
werk "Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament" van Valentin Tomberg in het kader van “Gods Rijk op Aarde realiseren – De antroposofische
beweging als het Nieuwe Christendom” door de vertaler Robert Jan Kelder een
bezoek waardig te achten? Wie zal het zeggen?<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Dat ook orthodoxe
christenen het laten afweten om de bij de 5<sup>de</sup> lezing begonnen
herdoop van onze hoofdstad van een Grijs tot Wit magisch centrum van het christelijk-hermetisme bij te
wonen, is echter niet zo vreemd, gezien de vooroordelen die daar immers nog
steeds heersen over alles wat maar enigszins naar magie en occultisme
riekt. Daar zijn genoeg voorbeelden van.
Zo kon gisteren in de reportage “Monique Le Grand wilde een heksenkring
opzetten in Ermelo en Harderwijk, tot er voor haar gewaarschuwd werd vanaf de
kansel” in de Verdieping van het dagblad Trouw de uitlatingen gelezen worden
van ene Ria Adam (60) die “de afgelopen maanden bad tegen de komst van de
natuurheks. Ze vroeg ook om gebed op de Facebookpagina ‘Christenen in
Nederland’, dat gaf God haar in […], ‘Ik wilde mensen waarschuwen. Alleen bij
God vind je het leven, niet in de witte magie.’”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Hoe dan ook, voor degenen
die hun negatief oordeel wellicht eens willen heroverwegen aan de hand van een
oorspronkelijke tekst, maar ook voor alle vrienden van de antroposofie en
onbevooroordeelde christenen die nog nooit iets van Valentin Tomberg gehoord of
gelezen hebben en er voor open staan, is in de bijlage onderaan deel 3
"De zeven beden van het Onze Vader als de weg naar een nieuwe lotsverhouding
tot God de Vader" uit het 6de hoofdstuk van deze Beschouwingen te lezen,
dat vorige zondagmiddag, 10 maart voor een klein, maar trouw gezelschap in de
Grote Zaal van het Ita Wegmanhuis ten gehoor werd gebracht. (Deze tekst
veronderstelt wel een basiskennis van de antroposofie over de wezensdelen van
de mens als lichaam,ziel en geest en het kosmisch ontstaan en ontwikkeling van de aarde, die in de basiswerken “Theosofie”
en “ De Wetenschap van de geheimen der ziel” van Rudolf Steiner te verschaffen
is.)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Dit bestand begint met
een beschouwing over de ontwikkeling van het begrip nadenken via het begrip
meditatie naar dat van de bede en vormt als zodanig een verdiepende aanvulling
op de aankondiging in het maandblad Motief van deze maand "Mediteren,
waarom zou je?" van Jaap van de Weg voor de "Dag over meditatie"
dat voor de derde keer de Antroposofische Vereniging in Nederland organiseert over dat actuele onderwerp.
Daarna gaat dit bestand over naar een inspirerende beschouwing van wat je "Het
Onze Vader 2.0" zou kunnen noemen, daar het een grote vertaalslag van deze
7 beden maakt van het bewustzijnsniveau van de verstands- of gemoedsziel uit de
tijd dat Jezus Christus "Het Onze Vader" de mensheid toevertrouwde
tot het kritische bewustszijnszielentijdperk van de huidige mensheid.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Op zondagmiddag 17 maart
zal vervolgens het 7de hoofdstuk "De tekenen en wonderen van Christus
Jezus volgens het Johannes-evangelie" ten gehoor worden gebracht,
voorafgegaan door een inleiding en commentaar op de verdere poging om aan de
hand van dit werk van Valentin Tomberg, die door spreker als de gereïncarneerde
Hermes Tresmegistos, de stichter van de oer-oude Egyptische beschaving werd
voorgesteld, ondersteund door de grafiek "Ons kosmisch systeem" van
Willy Conrad, dat in één opslag alle geheimen van de wetenschap van de ziel
prijsgeeft, een beursbanner van het beeldhouwwerk "De
mensheidsrepresentant" van Rudolf Steiner en een deeltentoonstelling van
de "Deugden - Krachten van het Nieuwe Christendom" van de schrijver
Herbert Witzenmann en de kunstschilder Jan de Kok, om dus aan de hand daarvan
onze keizerlijke hoofdstad van een <i>Grijs </i>tot een <i>Wit </i>magisch
centrum van het christelijk-hermetisme te herdopen. Wellicht zal reeds dan en
daar een proefexemplaar 0.1. van "De Godsvriend -Orgaan van de Willehalm
Ridderorde van het Woord (i.o.)", dat verleden zondag werd aangekondigd,
het daglicht al zien.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Voor de datums van deze
en de nog 5 volgende voorlezingen, die apart bezocht kunnen worden, en voor
aankondigingen en berichten van de vorige afleveringen, zie onderaan en de rest van deze blog
"<a href="http://het-nieuwe-christendom.blogspot.nl/">Het Nieuwe
Christendom</a>". Toegang is gratis, wel is een vrije bijdrage van
€ 10,00 ter dekking van de onkosten gewenst. Voor tee, koffie en/of
limonade voor deze door sommige als marathon ondervonden lezingen wordt
gezorgd. De slag bij Marathon onder aanvoering van de Atheense krijgsheer en
staatsman Miltiades werd echter tegen de grote overmacht van het Perzisch leger
gewonnen, doordat de Grieken geïnspireerd werden, zo verteld Rudolf Steiner,
door de machtige impuls van de Griekse mysteriën.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Moge de impuls van de
door Rudolf Steiner opnieuw opgerichte en door Valentin Tomberg verdiepte
mysteriewijsheid, de antroposofie, de nodige kracht en wijsheid verlenen om de
doop en verdere bloei en groei van Amsterdam met de haar door Koningin
Wilhelmina verleende motto's "Heldhaftig, Standvastig en Barmhartig"
op haar keizerlijk wapen als Wit magisch centrum geleidelijk aan te voltooien!<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: center;">
* * *<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><u>Programma:</u><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
VII. Zondag 17
maart: <b>De tekenen en wonderen van Christus Jezus naar
het Johannes-Evangelie <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
VIII. Zondag 24
maart: <b>De genezing van de
blindgeborene en de opwekking van Lazarus</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
IX. Zondag 31 maart: <b>De Lijdensweg<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
X. Zondag 7 april: <b>De
hogere treden van de Lijdensweg</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
XI. Zondag 26
mei: <b>Het Mysterie van
Golgotha<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
XII. Zondag 2
juni: <b>De Pinkstergebeurtenis<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Locatie en tijd:</b> Grote
zaal van het ITA Wegmanhuis, Weteringschans 74, 1017 XR Amsterdam van
14:30-18:00 uur <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Informatie:</b>
Willehalm Stichting, Kerkstraat 386a, 1017 JB Amsterdam; <a href="mailto:info@willehalm.nl">info@willehalm.nl</a>; Tel. 06-23559564;
020-6944572</div>
<div class="MsoNormal">
<b>Toegang:
</b>Gratis, aanmelding is niet nodig; vrijwillige donatie gewenst (richtbedrag ±
10 Euro)<b><o:p></o:p></b></div>
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><b>Noot: </b>Alle hoofdstukken
zijn als werkvertaling na te lezen op: </span><span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><a href="http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl/">http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl</a></span><br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><u>Bijlage:</u></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">3. De zeven
beden van het Onze Vader als de<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">weg naar een
nieuwe lotsverhouding tot God de Vader<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Beschouwingen%20Nieuwe%20Testament/De%20zeven%20beden%20van%20het%20Onze%20Vader%20deel%203%20uit%20hoofdstuk%206.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><b><sup><span style="font-family: "adobe garamond pro" , "serif"; font-size: 14.0pt;">[1]</span></sup></b><!--[endif]--></sup></a><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-size: 12.0pt;">Noot vooraf</span></i></b><i><span style="font-size: 12.0pt;">:
Onderstaande tekst is deel 3 van het 6<sup>de</sup> hoofdstuk “Het Onze Vader
als een weg tot lotsverbinding met God De Vader” uit “Antroposofische beschouwingen
over het Nieuwe Testament” van Valentin Tomberg, waarvan alle 12 hoofdstukken </span></i><a href="http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl/"><i><span style="font-size: 12.0pt;">hier</span></i></a><i><span style="font-size: 12.0pt;"> na te lezen zijn. Zoals al gezegd, veronderstelt deze tekst een basiskennis van de antroposofie van Rudolf Steiner die te verschaffen is in zijn basiswerken "Theosofie" en "De wetenschap van de geheimen der ziel" <o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;">Het behoort tot de echt
moeilijke taken van de huidige tijd om tegenover hen die door de
geesteswetenschap onberoerd gebleven zijn, het verschil tussen nadenken,
reflectie en meditatie duidelijk te maken. Dit wordt in het bijzonder
bemoeilijkt doordat enerzijds de meditatie als gevolg van een dieper nadenken
zich voordoet, maar dat zij anderzijds in bepaalde opzichten van het nadenken
niet alleen verschilt, maar daaraan ook <i>tegengesteld</i> is. Want terwijl
het bij het gewone denken erom gaat een uniek inzicht in het onderwerp van de
overdenking te verkrijgen, gaat het bij meditatie om een herhaalde
onderdompeling in een zodanig inzicht. Het denken stopt op het punt waar het
iets ontdekt heeft – voor het zich nog langer bezig houden met het reeds
gekende vindt het geen aanleiding. Dit is echter het punt waarop de meditatie
kan beginnen. Want de aanleiding tot meditatie ligt niet in het verkrijgen van
een nieuwe kennis, maar in de mogelijkheid om in de reeds verworven kennis te <i>leven</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Niet het vinden van een nieuwe gedachte-inhoud is de
beweegrede tot meditatie, maar het onderbrengen van deze inhoud in het voelen
en in het willen. De waarheidsinhoud tot inhoud van de <i>hele</i> mens te maken – dit is het doel van de meditatie, die zo lang
wordt volgehouden als het nodig is om de heldere gedachte-inhoud tot heldere
kracht-inhoud van de wil te transformeren. Daarom is meditatie een <i>oefening</i>,
terwijl het nadenken een eenmalige doelhandeling is.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Maar nu gebeurt er met de meditatie in de loop van haar
ontwikkeling een soortgelijke metamorfose, als in de loop van de ontwikkeling
van het nadenken dat tot meditatie wordt. Zoals het tot inzicht gekomen
nadenken op dit punt ofwel kan stoppen ofwel zich kan omzetten in het
beoefenen van meditatie, zo kan een tot de wilsdoorlichting voorgedrongen
meditatie ofwel op dit punt ophouden, ofwel zich in een andere, hogere
activiteit transformeren. Deze hogere activiteit die uit de meditatie – als
haar hoger stadium – tot bloei kan komen, knoopt aan bij het punt waar de
oorspronkelijke beweegreden tot meditatie zichzelf heeft uitgeput. Want wanneer
het doel van de meditant erin bestaat om zich volledig met een inhoud te
doordringen, dan kan zich eenmaal het moment voordoen waarop de meditant weet:
de gedachte vervult mijn hele wezen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Dit moment kan echter tegelijkertijd de beweegrede tot
een <i>verdere</i> activiteit baren. Want doordat de inhoud van de meditatie de
wil doordringt, wordt deze tot een aan de wereld gewijde wil. Deze toewijding
van de wil aan de wereld brengt ook de eis met zich mee naar de activiteit
ervan ten bate van de wereld. Was de beweegreden van de meditatie tot dan toe
de bekrachtiging van de heldere en goede krachten van de <i>eigen ziel</i>, nu
wordt ze tot de wil om tot de bekrachtiging van het goede en het heldere in de <i>wereld
</i>bij te dragen. De herhaalde oefening van de krachten van de ziel wordt als
gevolg daarvan tot een herhaalde <i>uitoefening</i> van deze krachten. Daarbij
is er geen sprake meer van dat er iets voor de eigen ontwikkeling wordt gedaan,
maar gaat het er met name om dat er iets noodzakelijks in de wereld <i>geschiede</i>.
Meditatie wordt daarmee tot een bewuste deelname aan het objectieve <i>wereldgebeuren</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> De vraag naar wezen en oorsprong van het Godsbegrip kan
bv. tot een veelzijdige en diepe overdenking aanleiding geven. Zo kan de sedert
oertijden als een zegelafdruk in het bewustzijn van de mensheid ingeprente
"Naam van de Vader" tot onderwerp van meditatie worden. Deze meditatie
verheft zich echter tot deelname aan een geestelijk <i>gebeuren</i>, wanneer de
mens de krachten van zijn denken, voelen en willen laat instromen in de zin: <i>Uw
Naam worde geheiligd</i>. Dan komt het noch op de vraag: <i>wat</i> is de naam
aan, noch alleen op de oefening ten behoeve van scholing; maar komt het er op
aan dat de naam van de Vader geheiligd <i>worde</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Een dergelijke in naam van de mensheid volbrachte
uitstroom van denk-, gevoels- en wilskracht van de mens geschiedt vanuit een
levende verbintenis met een hogere wezensdeel van de mens dan de wezensdelen
die als tot de <i>ziel</i> behorend worden aangeduid. Want het nadenken dat
zich van het logisch denkvermogen bedient, is een activiteit die door de <i>verstandsziel</i>
mogelijk wordt gemaakt. Wordt het nadenken tot meditatie, in de zin van een
zich steeds intensievere bewustwording van het reeds gekende, dan is bij de
meditatieve inspanning de <i>bewustzijnsziel</i> actief; maar wanneer de
meditatie het stadium bereikt van deelname aan het macrokosmische gebeuren, dan
treedt in de geestelijke activiteit van de mens het <i>geestzelf</i> (Manas)
op. Dit laatste uit zich in het feit <i>dat</i>
de mens zijn krachten aan de wereldaangelegenheden toewijdt.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Van de wereldaangelegenheden, waaraan de mens zich kan
wijden, komt hem allereerst als het belangrijkste voor om de vervreemding van
hemel en aarde tegen te gaan, doordat hij ernaar kan streven om een verbinding
tussen beide rijken te scheppen. Dit is de eerste opgave van het vrije
menselijke Ik: een vrije schakel tussen hemel en aarde te worden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Nu is het Ik datgene wat de oereigenste wezensgesteldheid
van de mens inhoudt. Het Ik van de mens is zijn ware <i>naam</i> in de kosmos.
Deze naam kan alleen de mens in kwestie uitspreken (een feit waar Rudolf
Steiner enkele malen in verschillende contexten op heeft gewezen). Geen mens
kan tegenover de ander "Ik" zeggen; dit woord heeft alleen betekenis
en belang wanneer het uit de mond van de betrokken mens zelf vernomen wordt.
Deze onzinnigheid van het oereigen naamgebruik van de <i>ene</i> mens tegenover
de andere is tegelijk uitdrukking van de onschendbaarheid van het innerlijke
heiligdom, van de vrijheid, van het Ik. De uitspreekbaarheid van de
"naam" van een ander mens is de alleruiterlijkste zintuiglijk
waarneembare uitdrukking van het feit van het beschermd-zijn van deze naam, als
het oereigendom van de mens, tegen misbruik – d.w.z. tegen de verkrachting van
zijn vrijheid. Dat het heiligdom van de menselijke naam <i>geheiligd</i> wordt
– daar wordt door het wereldkarma voor gezorgd, zolang de mens <i>zelf</i> zijn
"naam" niet verraadt, d.w.z. vrijheid niet zelf opgeeft en zich voor
een <i>andere</i> macht bewust buigt (Lucas
4:7).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Zoals de menselijk "naam" alleen door de
betreffende mens zelf "uitgesproken" kan worden, zo kan de
"Naam" van God de Vader door <i>niemand</i> in de bovenstaande zin
"uitgesproken" worden. Want de individualiteiten van de wezens van de
wereld zijn uit de Vaderwezenheid ontstaan, zodat de Vaderwezenheid voor alle
wezens transsubjectief is, d.w.z. dat het <i>achter</i> het individuele subject
staat. En <i>doordat</i> de individualiteiten van die wezens er zijn, spreekt
de Vaderwezenheid hun "namen" zelf uit. De enkele individualiteiten
zijn "letters" waardoor het "woord" van de gesproken Naam
van de Vader tot uitdrukking komt. En de gezamenlijkheid van de menselijke
individualiteiten betekenen de Naam van de Vader, zoals Hij zich door de
menselijke hiërarchie in de wereld manifesteert. Daarom <i>zegt</i> de eerste
bede van het Onze Vader volgens haar inhoud: "Geheiligd worde de vrijheid
van alle individualiteiten van de mensheid, zoals de vrijheid van de
individuele persoonlijkheden geheiligd is, want de vrijheid van het individu
(zijn "naam") heeft slechts zin en betekenis wanneer ze in de grote
Vrijheidsnaam van de mensheid, dat is de Naam van de Vader, meeklinkt" –<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> "Uw Naam worde geheiligd" is dus de bede om de
verwezenlijking van de hiërarchie van de vrijheid als geheel; Het is de bede om
de grote samenklank van de vele namen in de ene Naam van de Vader, welke geen
louter som van individuele namen is, maar een openbaring van de Vader <i>door</i>
de samenklank van alle wezens van de menselijke hiërarchie. En er mag – in de
zin van deze bede – van dit koor geen enkel wezen verloren gaan, want dan zou
de openbaring van de grote Naam onvolledig zijn. <i>Geheiligd</i> dient de
grote Naam van de Vader te worden – en daarmee ook alle individuele
persoonlijkheden, toegevoegd als die zijn aan de geheiligde, d.w.z.
onaantastbare en beschermde Al-vereniging in de Naam van de Vader.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Het streven naar deze Al-vereniging is de
wezensopenbaring van het <i>geestzelf</i> of Manas in de mens, d.w.z. van de
drager van de missie van het Ik, van zijn ware individuele "naam",
van incarnatie tot incarnatie. Het geestzelf is eigenlijk dat wezensdeel van de
mens dat ernaar streeft om de in de wereldharmonie begrepen <i>toon</i> van de
individualiteit tot gelding te brengen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Nu zou deze toon tot zijn recht gekomen zijn, wanneer ze
niet door een valse toon, een verkeerde naam tegengewerkt zou zijn. Want zoals
het geestzelf op de harmonie van de individualiteit met de kosmos is ingesteld,
zo is het <i>Luciferisch</i> persoonlijkheidsprincipe in het astraallichaam op
een eigen toon ingesteld, die met de wereldharmonie geen rekening houdt. Ten
gevolge van deze Luciferische inslag ontstaat de kakofonie, de dissonantie in
de menselijke hiërarchie.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Alle versplintering van de mensheid geschiedt als gevolg
van deze "valse naam" van de mens, die uit het principe van het
egoïsme ontstaan is. En tegen die versnippering van de mensheid, tegen de valse
vrijheid van het egoïsme, is de bede van het Onze Vader gericht: "<i>Uw</i>
Naam worde geheiligd" – aan welke bede de vaststelling ten grondslag ligt
dat de heiliging van de Naam van de Vader de heiliging van elke individuele
ware naam beduidt, maar dat de ware naam van het individuele wezen alleen tot
gelding kan komen, doordat de mens de "naam", de innerlijke vrijheid,
van ieder ander mens als even heilig beschouwt als zijn naam geheiligd is, want
alle "namen" zijn uitdrukkingstekens van de Naam van de Vader.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Zo ligt aan de eerste bede van het Onze Vader het <i>weegschaal</i>principe
ten grondslag. Men zou dus bij de bede: "Uw Naam worde geheiligd", de
woorden: "zoals wij de namen van de mensen heiligen" innerlijk erbij
kunnen denken. Dit erbij te denkende deel van de bede geeft de innerlijke <i>rechtvaardiging</i>
voor de bede. Want alleen het heilig houden van de innerlijke vrijheidsbron in
de andere mens geeft de mens het recht de bede uit te spreken, <i>dat</i> door
deze vrijheidsbron van alle mensen de Vader Zich openbare en ze allen heilige,
doordat Zijn Naam zelf geheiligd worde.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Maar in tegenstelling tot bv. de vijfde bede van het Onze
Vader, waar het gerechtvaardigde deel van de bede wel wordt uitgesproken,
blijft dit deel in de eerste bede onuitgesproken. De reden voor dit zwijgen kan
uiteraard worden ingezien, wanneer men bedenkt dat het Onze Vader enerzijds in
een bepaalde ontwikkelingstijdperk van de mensheid gegeven werd, maar dat het
anderzijds niet alleen voor dat ontwikkelingstijdperk bedoeld was. Kan dan over
dat ontwikkelingsstadium naar de vrijheid dat in het vierde tijdperk werd
bereikt, zelfs ook over het <i>huidige </i>ontwikkelingsstadium van, in
exoterisch-algemene zin gezegd worden: "zoals wij de naam van de mens
heiligen"? Werd destijds – en wordt vandaag de dag – de onaantastbaarheid
van de menselijke innerlijke vrijheid zo hoog gewaardeerd dat zulk een woord
met het werkelijke ontwikkelingsstadium van de mensheid overeenkwam en ook nu
nog overeenkomt? – De onuitgesproken delen van het Onze Vader zullen verklinken
– geleidelijk aan – wanneer de mensheid het overeenkomstige stadium van
spirituele ontwikkeling zal hebben bereikt. En gedurende het zesde tijdperk
(van "Filadelfia" uit de Openbaringen) zal de Manas-bede van het Onze
Vader ook in haar onuitgesproken deel voor het bewustzijn van een bredere kring
van de mensheid klinken.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;">Ligt de essentie van het streven
van het geestzelf in de bede om de geheiligde Al-vereniging van alle mensen, de
essentie van het streven van de <i>levensgeest</i>
(Buddhi) gaat in die richting verder. Daarbij gaat het niet alleen om de
verwezenlijking van de eenheid van de menselijke hiërarchie, maar vooral om de
verwezenlijking van de missie van deze verenigde menselijke hiërarchie ten
opzichte van <i>andere</i> wezens. Want er zijn in de wereld wezens die van de
mensheid afhankelijk zijn. Dat zijn de wezens die door het totaalbegrip
"de natuur" worden samengevat. De afhankelijkheid van de natuurrijken
van de mensheid bestaat hieruit dat de natuur weliswaar aan zog.
"natuurwetten" onderworpen is, maar dat de <i>morele wet</i> alleen
in het innerlijk van de mens geldt, terwijl de Natuur daarvan is uitgesloten.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Dit feit en de daaruit voor de mensheid voortvloeiende
opgaven en plichten werden reeds in de vorige beschouwing (in verband met de
spreuk "Het zout der aarde") besproken; datgene waar het hier op
aankomt is een verdere stap te zetten, in de zin van een dieper en nauwkeuriger
begrip van deze opgaven en plichten. En wel komt het daarbij in eerste
instantie erop aan dat men de fasen van het verlossingswerk van de natuur door
de mensheid nader gaat bezien.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> De eerste van deze fasen is het <i>inzicht</i> van de tot gewetensziel uitgegroeide bewustzijnsziel in de
samenhang tussen de toestand van de natuur als decadente menselijkheid en de
menselijke zondeval; daarop volgt als verdere stap de verwerkelijking van de <i>verbinding</i>
van de natuur met het moreel-geestelijke door de Manas-dragende mensheid.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Maar deze verbinding, die door het toevoegen van het
"zout der aarde", de morele ether, verwerkelijkt zal worden, betekent
nog niet de <i>verlossing</i> van de natuur. Dit laatste is aan het toekomstige
Venus-bestaan van de aardeontwikkeling voorbehouden, wanneer het <i>Buddhi-</i>
of het levensgeestprincipe van de mensheid volledig ontplooid zal zijn. Dan zal
de van de menselijke morele kracht afkomstige straling niet alleen <i>richtinggevend</i>
voor de natuur zijn, maar ze zal de natuurwezens zelf van morele levenskracht <i>voorzien</i>.
De natuur zal dan niet alleen geleid worden, doordat ze de mensen vol
vertrouwen zal volgen, maar ze zal zelf in het <i>bezit</i> van <i>eigen</i> morele krachten komen. Dan zullen
bv. de nakomelingen van het aardse plantenrijk niet meer volgens
"organische", maar volgens <i>morele</i> wetten, door groei hun vorm
bestemmen. Er zullen daar niet meer soorten van bv. fanerogame [zaaddragende]
en cryptogame [niet zaaddragende] wortelgewassen en van bladdragende en
bladloze of wortelloze planten zijn, maar imaginatief-bewegende gestalten
van bv. goedheid, dankbaarheid, deemoed,
enz., welke in klankvolle openbaring tot bloei komen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Het <i>rijk</i> van de natuur zal dan tot een wezenlijk <i>ander</i>
rijk worden. Het zal zich moreel <i>oprichten</i> en een zelfstandige relatie
met het Rijk der hemelen verkrijgen, en dan niet in de zin van een geharde
weerspiegeling van het kosmische verleden, maar in de zin van een tegenwoordige
reactie op de geestelijke gebeurtenissen in de hemelen. De natuur zal dan uit
haar slaap <i>ontwaken</i>, d.w.z. ze zal niet langer op droomherinneringen uit
het verleden aangewezen zijn, maar in de geestelijke <i>tegenwoordigheid</i>
worden geplaatst. Het Rijk van de Vader zal tegenwoordig worden. De bede die
het wezenlijke streven van de levensgeest, van het Buddhi, tot uitdrukking
brengt: "Uw Rijk kome" is de bede om het tegenwoordig worden van het
Rijk der Hemelen in de natuur.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Opdat deze bede echter ook <i>gerechtvaardigd</i> zij, moet
ze iets bevatten – zij het ook onuitgesproken – dat op de andere schaal van de
weegschaal kan worden geplaatst.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Indien de natuur in een andere relatie tot de Godheid
dient te komen, dan zou uiteraard ook de <i>mensheid </i>iets vanuit zichzelf
gedaan moeten hebben, opdat een dergelijke verandering geschiedde. Want als de
bede daaruit bestaat dat de natuur van de banden van het <i>verleden</i>
bevrijd worde en het Rijk der Hemelen <i>tegenwoordig</i> worde, dan zou van de
kant van de mensheid, in haar verhouding tot de tijd, iets moeten geschieden
dat met de verandering in de verhouding van de natuur tot de tijd overeenkomt.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Opdat de natuur de <i>tegenwoordigheid</i>
van het Rijk verleend worde (d.w.z. met andere woorden dat de ziel van de
natuur <i>ontwake</i>, want de
tegenwoordigheid is het principe van de ziel, zoals de toekomst het principe
van de geest is en het verleden dat van het lichaam), heeft de mensheid zelf
van de tegenwoordigheid <i>af te zien</i> en
de <i>toekomst</i> te leven. Dit is de wezensaard van het Buddhi-bewustzijn: al
het tegenwoordige wordt aan de omgeving weggegeven, terwijl de mens <i>zelf</i>
alleen van en voor de toekomst leeft. En doordat het Buddhi-bewustzijn in de
mensheid geldend zal worden, zal de mensheid haar ziel in de natuur doen uitstromen,
terwijl ze zelf aan de <i>geest</i> zal zijn toegewijd.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Van het tegenwoordige zal ze afzien ten gunste van de
natuur en zelf zal ze aan de voorbereiding en verwerkelijking van de toekomst
gewijd zijn. In die zin zou de tweede bede van het Onze Vader als geheel
ongeveer op de volgende wijze opgevat kunnen worden: "Uw Rijk worde
tegenwoordig, zoals wij de toekomst leven. Verlosse de natuur van de banden met
het rijk van het verleden en schenke haar de tegenwoordigheid van Uw Rijk,
zoals wij afzien van het tegenwoordige rijk en ons aan het Rijk van de toekomst
wijden".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Nu is echter toewijding aan de toekomst in wezen het
leven voor de doelstellingen van de toekomst, die de mens in zijn wil opneemt.
Dan leeft hij in zijn <i>wil</i> de toekomst vooruit, terwijl hij zijn <i>hart</i>
aan de omgeving wijdt. Deze toestand van bewustzijn is de toestand van zijn <i>kruisiging</i>.
De kruisiging is de opofferende toewijding van de hartekrachten – d.w.z., die
van het heden – aan de omgeving, terwijl de wil zich tot in de verre toekomst
uitstrekt. De bede van de komst van het Rijk bevat om deze reden steeds een
zekere mate van kruisiging van het menselijk bewustzijn. En de mate van zijn
kruisiging is ook bepalend voor de mate van gerechtvaardigdheid en daarmee van
de werkzaamheid van de bede.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;">De offerdaad van het
menselijk bewustzijn kan echter nog verder gaan dan het afstand doen van het
tegenwoordige. Het kan het ook van de wil van de toekomst afzien. Dan is het
offer een volledig offer, van het bewustzijn blijft <i>niets</i> over – zelfs
zijn <i>bestaan</i> wordt dan twijfelachtig.
Volbrengt het bewustzijn deze hoogste offerdaad, dan gaat het door de <i>doodervaring</i>
heen. En het wonder van zijn <i>opstanding</i>, hetwelk daarop volgen kan, is
de daad van God de Vader die de openbaring van de realiteit van de <i>geestmens</i>
(Atma) veroorzaakt.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> De bede "<i>Uw</i> wil geschiede op aarde, zoals ook
in de hemel" is het afstand doen van de wil, maar het is tegelijk de
overdracht van deze wil aan de wezens van het lagere rijk.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Zoals de volledige verwerkelijking van de tweede bede aan
het toekomstige <i>Venus-bestaan</i> wordt voorbehouden, zo wordt de volledige
verwerkelijking van de derde bede aan het toekomstige <i>Vulcanus-bestaan</i>
voorbehouden. Want het is een letterlijke, vooral in het bijzonder voor het
Onze Vader geldende waarheid, die door de woorden: "Hemel en aarde zullen
voorbij gaan, maar mijn woorden zullen geenszins voorbijgaan" werd
aangekondigd.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Aldus hebben de woorden van de derde bede geldigheid tot
in de Vulcanus-periode van ontwikkeling van de mensheid. En deze geldigheid zal
zich in deze periode vooral bewijzen doordat, als gevolg van de opofferende
dood en opstanding van het gevorderde stadium van de mensheid, het lagere,
achtergebleven mensenrijk zal worden verlost. Dan zal het binnenste van de
aarde zelf, de kern van het kwaad, worden getransformeerd, en de wil van de
Vader zal letterlijk op aarde geschieden zoals die in de hemel geschiedt.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> De eerste drie beden van het Onze Vader bevatten dus, als
hun innerlijke rechtvaardiging, het afstand doen van het eigen denken, d.w.z.
van de <i>eigen</i> naamgeving, van het voelen en het willen. En daarbij is het
afstand doen van het eigen denken de voorwaarde voor de Manas-bede; het afstand
doen van het eigen voelen is verbonden met de Buddhi-bede en het afstand doen
van het eigen willen is bevat in de Atma-bede van het Onze Vader.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;">De laatste bede omvat niet
alleen de mensheid en de natuur, maar ook de <i>ondernatuur</i>, d.w.z. ook
datgene wat tegenwoordig vanuit het binnenste van de aarde in de zin van het
kwaad aan het aardoppervlak naar boven werkt. Deze werking is aan het
aardoppervlak in alles wat stoffelijk is tegenwoordig.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Nu is echter ook de verticaal gerichte, al het
stoffelijke doordringende Vaderwerking eveneens in al het stoffelijke aanwezig.
Het brood dat wij eten kan dus de drager van zowel de ene als de andere werking
zijn. Het kan enerzijds de werking van het sacrament van het Avondmaal, van de
Communie zijn, het kan echter anderzijds als middel tot bv. verduistering van
het bewustzijn dienen dat miljoenen mensen tot een gemeenschap van haat, die
het "dagelijks brood" op zijn banier draagt, verenigt.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Er is nauwelijks een misdaad die niet in naam van het
dagelijks brood zou zijn gepleegd; er is echter in de fysieke wereld niets
heiligers, en in diepste zin ook niets dat meer heiligend werkt dan het brood
van de Communie.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Deze dubbele betekenis van het brood was de onderliggende
oorzaak van de twee verschillende interpretaties van de vierde bede van het
Onze Vader. Want er waren in de eerste eeuwen van de christelijke jaartelling <i>twee</i>
leeswijzen van deze bede: "Geef ons heden ons substantiële brood (ton
arton hemon ton epiusion-panem substantionalem )" Maar het gaat niet om de
leeswijze, maar dat men begrijpt dat in het brood zelf <i>twee</i>
werkingsrijken elkaar ontmoeten. En met name komt het erop aan dat het van de <i>mens</i>
afhangt met <i>welk</i> rijk hij door het brood in een verhouding tot de
Communie komt te staan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Want de betekenis van de vierde bede, als <i>verzoek</i>,
bestaat juist in het feit dat ons brood uit handen van de <i>Vader</i>
tegenwoordig ("vandaag") ontvangen wordt. Het gaat dus bij deze bede
om de instelling van het menselijk bewustzijn op de <i>Vaderwerking</i> in het
brood als <i>fysieke</i> substantie. Het gaat ook niet om een louter symbolisch
"brood", noch om de louter symbolische voedingsstof. Want voeding is
datgene wat nodig is voor het leven in een fysiek lichaam op aarde – maar het
is niet alleen nodig opdat de mens <i>leve</i>, maar ook opdat hij <i>als</i>
mens kan leven.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Het fysieke lichaam is niet alleen een combinatie van
stoffen, maar ook een krachtenstructuur van de morele wilskrachten van de
wereld. En als zodanig heeft het enerzijds stoffen, anderzijds morele krachten
nodig om niet alleen als louter fysieke structuur, maar ook als een op het
geestelijk-psychische wezen van de mens gerichte organisatie behouden te
blijven.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Het lichaam van de mens <i>leeft,</i> als <i>menselijk</i>
lichaam, in letterlijke zin "niet van brood alleen, maar van ieder woord
dat uit de mond van God komt". In de diepste diepten van het
onderbewustzijn klinkt het woord van God, het lichaam vormgevend en
ondersteunend, zoals aan de andere kant in de diepten van de stofwisseling de
processen van de assimilatie van voedingsstoffen voor de opbouw van het lichaam
plaatsvinden. En feitelijk behoort tot het leven en handhaven van het lichaam
zowel het ene als het andere.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> In het <i>tegenwoordige</i> moment ("vandaag de
dag") dienen deze twee levensvoorwaarden van het lichaam in evenwicht te
blijven. In de verleidingsscène in de woestijn werd het feit van de noodzaak
van dit evenwicht door de woorden van de Christus Jezus uitgedrukt, toen Hij
zei: "<i>Niet van</i> brood alleen
leeft de mens, maar van ieder woord dat uit de mond van God komt".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Daarmee is de vierde bede van het Onze Vader een
uitdrukking van de noodzaak van dit evenwicht, een bede om dit evenwicht.
Volgens haar innerlijke betekenis is deze bede de bede van de mensheid om
dezelfde kracht die de Christus Jezus openbaarde bij de afwijzing van de
verzoeking om stenen in brood om te zetten. Ze zou om die reden ook ongeveer op
de volgende wijze begripsmatig kunnen worden uitgedrukt: "Geef ons in de
tegenwoordige tijd het aardse brood, dat net zo met Uw werking is doordesemd
als het hemelse woord met de werking van Uw wezen is doordesemd, waar we
hongerend naar verlangen".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;">Heeft de vierde bede
betrekking op de stofwisselings- en wilsprocessen in het fysieke lichaam, zo
heeft de vijfde bede betrekking op het overeenkomstig innerlijk werkingsgebied
van het <i>ether</i>lichaam. Want ook het etherlichaam heeft een soort van
"stofwisselings-wilsorganisatie". Zijn "stofwisseling"
manifesteert zich in zijn <i>herinneringsleven</i>; de belevenissen uit het
verleden leven in het etherlichaam verder en vullen hem evenzo als de
voedingsstoffen het fysieke lichaam vullen. Zijn wilsactiviteit uit zich echter
in de <i>morele</i> processen van "onthouden" en
"vergeten", d.w.z. in het uitwissen van bepaalde belevenissen of, in
tegendeel, in het versterken ervan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Zo draagt het etherlichaam in zich zowel ervaringen uit
het verleden, die door koudestromingen verschrompeling veroorzaken, alsook
zulke ervaringen die door warmtestralingen wezensgroei veroorzaken.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> De <i>morele</i> kant van "behouden" en
"vergeten" in het etherlichaam bestaat vooral uit het feit dat ofwel
de ziekmakende negatieve inhoud door de positieve, gezondmakende inhoud
overstraald worden, ofwel dat de eerste de laatste overstralen. De mens kan in
zijn levensloop daaraan niets meer veranderen; het verleden staat daar,
onbeweeglijk en onveranderlijk, en haar schulden staan vast als pijlers. En
juist <i>omdat</i> de mens daar direct niets
aan kan veranderen, richt hij de vijfde <i>bede</i> van het Onze Vader tot God
de Vader. Alleen doet hij dat niet in zijn eigen naam, vanwege alleen zijn
persoonlijke schuld, maar in naam van de mensheid, vanwege de schuld van de
mensheid.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> De <i>inhoud</i> van de bede is de hoop dat het negatieve
verleden waaraan de mensheid lijdt, zal worden verwijderd. Dit uitwissen van
het verleden, als een moreel-bewust "vergeten", is <i>vergeving</i>.
De vergeving van de kant van de Vader kan echter alleen gebeuren in het geval
dat op de menselijke, onderste schaal van de karmische weegschaal een
tegenwaarde gelegd wordt. Zodoende is de voorwaarde voor de vergeving van onze
schuld dat wij onze schuldenaren vergeven.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Als de mens tegenover andere mensen het negatieve in
morele zin leert te "vergeten" in zijn astrale wezen, waar het <i>uiteraard</i>
in zijn macht ligt om de inhouden te veranderen, dan zal ook in zijn
etherlichaam, waar hij <i>geen</i> macht heeft om iets te veranderen, <i>zijn</i>
negatieve inhouden worden verwijderd. Wie in zijn astraallichaam de inhoud van
de schuld van de ander <i>astraal</i>, d.w.z. als antipathie, uitwist, bij hem
zullen ook overeenkomstig in zijn etherisch lichaam de inhouden van zijn schuld
<i>etherisch</i>, d.w.z. als diepe ziekteoorzaken verwijderd worden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Nu gaat het echter bij de vijfde bede, zoals gezegd, niet
alleen om individuele zaken, maar om al het individuele omvattende
mensheidsaangelegenheden. Daarom wordt ook niet deze of gene schuld bedoeld
wanneer er om vergeving gevraagd wordt, maar de schuld van de mensheid waar de
individuele schulden uit volgen. Deze schuld van de mensheid is echter dezelfde
schuld die als mogelijkheid bij de verzoeking in de woestijn tot de Christus
Jezus naderde, namelijk om de aarde in bezit te nemen tegen de prijs van de
aanbidding van de Heer van deze wereld. De Christus Jezus verwierp deze
verzoeking; de mensheid echter was bij de oerverzoeking in het paradijs
hiervoor gezwicht.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> De zogenaamde "erfzonde" is het resultaat van
de oerschuld van de mensheid, die enerzijds heerser en meester van de Aarde
werd, maar daarna in een afhankelijkheidsrelatie met de vorst van deze wereld
verzeild raakte. De vergeving van de <i>individuele</i> schuld van andere
mensen kan dus het effect hebben dat de niet individuele erfzonde in haar
gevolgen wordt uitgedelgd. Want de bede sluit zich elke keer bij de stem van de
Zoon aan, die steeds het voorbede-argument: "Vergeef hen, want zij wisten
niet wat zij doen" aan de Vader voorlegt. <i>Opdat</i> dit geschiede werd
de vijfde bede van het Onze Vader, het gebed van de genezing van de gevolgen
van de erfzonde, door Christus Jezus voor de mensheid uitgesproken: "En
vergeef ons onze schulden, gelijk ook wij vergeven onze schuldenaren".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;">Terwijl het bij de vijfde
bede om de vergeving van de algemene schuld gaat, de bede die haar
rechtvaardiging vond in de vergeving door de enkeling van de individuele
schulden van andere mensen naar hem toe, gaat het in de zesde bede juist om de
eigen individuele schulden van de mensen. En wel in die zin gaat het daar om de
individuele schulden van de mensen, in zover dat de <i>bron,</i> de
mogelijkheid van een dergelijke schuldenlast het onderwerp van de bede is. Want
de <i>verzoeking</i> is de oorzaak en het
begin van een dergelijke schuldenlast.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Nu is de tekst van de zesde bede een zodanige, dat men de
indruk krijgt alsof God de Vader de mens zou proberen te verzoeken. Dat dit
ondenkbaar is ligt voor de hand; dat echter de bede nog steeds luidt:
"Leid ons niet in verzoeking" is eveneens een feit. De <i>raadselachtigheid
</i> van deze paradox lost zich op,
wanneer men de verhouding van het kwaad tot God de Vader in de diepere zin
opvat, waarin die bv. in het boek Job in het Oude Testament wordt weergegeven,
of ook in Goethe’s <i>Faust</i> (Proloog in
de hemel). Aan het kwaad wordt daar door God de Vader een termijn verleend,
waarin de mens door het kwaad mag worden verleid, om <i>beproefd</i> te worden.
Zulke termijnen zijn er daadwerkelijk, zowel in het leven van de individuele
mens alsook in de loop van de geschiedenis van de mensheid. Zo is bv. wat men
als het "Kali-Yuga" aanduidt een dergelijke termijn in de
geschiedenis van de mensheid.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Het "in verzoeking leiden" bestaat dus
enerzijds hieruit, dat aan de verzoekende machten de mogelijkheid wordt
verleend van buitenaf aan te treden; anderzijds bestaat ze echter uit het feit
dat in het menselijke <i>astraallichaam</i> door de Luciferische invloed de
natuurlijke neiging aanwezig is om aan de verzoeking ten prooi te vallen. Het
menselijke Ik is uiteraard in een positie om niet aan deze neiging toe te
geven. Dat het menselijke Ik tegen de innerlijke verleiding stand houdt, blijkt
uit het feit dat het aan de macht van het goede en de waarheid – die niet als
uiterlijke kracht, maar door zijn <i>wezenheid</i> zelf werkt – niet twijfelt.
Want achter ieder grijpen naar uiterlijke machtsmiddelen en maatregelen (<i>ook</i>
ten behoeve van het leiden van de mensen tot het goede) verschuilt zich de
twijfel aan de <i>onmiddellijke</i> effectiviteit van het ware en het goede,
d.w.z. het ongeloof in God. En dit gebrek aan geloof in de kracht van het ware
en het goede, door de <i>inhoud</i> zelf ervan, uit zich met name in de eis dat
deze macht zich <i>uiterlijk</i> dient te tonen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Het <i>karma</i> moest tijdens het Kali-Yuga als een
geheim voor het bewustzijn van de Europese mensheid bewaard blijven, opdat deze
mensheid de beproeving zou doorstaan en het geloof in het ware en het goede <i>op
zichzelf</i>, niet echter omwille van de karmische gevolgen, zou leren en laten
beproeven.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> En in de tijd dat de werking van de karmische vergelding
verborgen was, naderde de verzoeking van het kwaad op <i>zichtbare</i> wijze
tot de mensheid. Zo ontstond de situatie
van grote beproeving: het goede en het ware lijken tot louter menselijke
"idealen" te zijn vervaagd, terwijl het kwaad met de donderstem van
het natuurgeweld sprak. Wie echter in deze situatie het "ideaal"
trouw bleef, d.w.z. door afstand te doen van elk extern "bewijs" van
de macht van het goede, en in de onoverwinnelijkheid van waarheid en goedheid –
wegens hun <i>innerlijke waarde</i> – te blijven geloven, die heeft daarmee ook
de <i>rechtvaardiging</i> om de zesde bede, als zijnde de bede om de <i>wederkerigheid</i>
van het vertrouwen tussen mens en God, uit te spreken. Want het niet
uitgesproken rechtvaardigende deel van deze bede zou in de volgende woorden
gedacht kunnen worden: "En leid ons niet in verzoeking, zoals wij U niet verzoeken, doordat wij geen uiterlijke
manifestatie van Uw kracht verwachten."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Opnieuw vinden we in de verzoeking in de woestijn van
Christus Jezus de sleutel tot een dieper begrip van deze bede: terwijl de
verzoeker tot de Christus Jezus komt met de verzoeking om de werkelijkheid van
het Goddelijke door een uiterlijk wonder (val van de tinne van de tempel) te
bewijzen, wijst Christus Jezus de verzoeker terug met de woorden: "Er
staat geschreven: 'Gij zult God, uw Heer, niet verzoeken'." En de
rechtvaardiging voor de bede om verschoond te blijven van de verzoeking bestaat
juist in dit afstand doen van de menselijke neiging om God te verzoeken, d.w.z.
Hem niet als waarheid, maar als een de waarheid bewijzende en aantonende
uiterlijke macht te willen zien.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;">Zoals de vierde, vijfde en
zesde bede van het Onze Vader betrekking hebben op de drie verzoekingen in de
woestijn, zo heeft de zevende bede betrekking op de grote beproeving die in de
Gethsemane-nacht door de Christus Jezus werd doorstaan. Daarbij gaat het om het
verzet van de objectieve werking van het oerkwaad tegenover de wereld, dat met
het woord "euvel" (poneron) kan worden geïdentificeerd. Dit kwaad
openbaart zich wat zijn wezen betreft in het geheel nog niet in het bewustzijn
van de mens; het werkt slechts als verre kracht<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Beschouwingen%20Nieuwe%20Testament/De%20zeven%20beden%20van%20het%20Onze%20Vader%20deel%203%20uit%20hoofdstuk%206.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "adobe garamond pro" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[2]</span></sup><!--[endif]--></sup></a> <i>door</i>
het ahrimanische wezen en manifesteert zich in zijn <i>werking</i> als een angstaanjagende, duistere kracht in het
onderbewustzijn van het <i>lichaam</i>. In die zin is deze werking het volkomen
tegendeel van het menselijke Ik. Want zoals het Ik het helderste punt in de
lichamelijke organisatie van de mens veroorzaakt, zo veroorzaakt het euvel het
punt van de grootste duisternis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Maar de mens die zich de moeite troost om het objectieve
kwaad in de wereld al kennend te bestrijden, kan van het euvel worden <i>verlost</i>. De rechtvaardiging, d.w.z. de
werkzaamheid van de bede: "maar verlos ons van het euvel" hangt af
van de vraag of de mens het kwaad in de <i>wereld </i>tegenwerkt. Op die manier
zou deze bede innerlijk op de volgende wijze aan te vullen zijn: "Maar
verlos ons van het euvel, zoals wij tegen het kwaad van de wereld
strijden."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;">Aldus is de geestelijk-morele
opbouw van het Onze Vader zodanig, dat drie offers en vier manieren om de
verzoeking te weerstaan, aan de zeven beden hun karmisch gewicht verlenen. De
driehoek van de geest en het vierkant van de aardse persoonlijkheid die aan het
Onze Vader ten grondslag liggen, zijn tegelijk uitdrukking van de offer- en
weerstandsvaardigheid van de zevengelede mens. In overeenstemming met deze
vaardigheden weegt de karmische weegschaal van het Nieuwe Verbond, waarvan de
onderste schaal op de Aarde en de bovenste schaal in de handen van de Vader is.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 12.0pt;">* * *<br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal">
<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Beschouwingen%20Nieuwe%20Testament/De%20zeven%20beden%20van%20het%20Onze%20Vader%20deel%203%20uit%20hoofdstuk%206.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "adobe garamond pro" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Bij de beide nu volgende delen wordt het werk van Rudolf Steiner "Das
Vaterunser. Eine esoterische Betrachtung" (in "Das christliche
Mysterium", GA 97) [vertaald als “Het Onze Vader” door Uitg. Pentagon] bij
de lezer als bekend verondersteld. Andere werken die dit onderwerp in dezelfde
richting behandelen zijn de auteur niet bekend.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal">
<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Beschouwingen%20Nieuwe%20Testament/De%20zeven%20beden%20van%20het%20Onze%20Vader%20deel%203%20uit%20hoofdstuk%206.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "adobe garamond pro" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Meer hierover in de V. beschouwing van Deel 1, "<a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">Antroposofische
beschouwingen over het Oude Testament</a>"<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-73495958148183271852019-03-06T17:19:00.000+01:002019-07-17T13:29:21.030+02:00Bericht en aankondiging: “Wit Magisch Centrum Amsterdam” 2.0 - Zesde lezing op 10 maart in de reeks "God's Rijk op Aarde realiseren - De antroposofische beweging als het Nieuwe Christendom"<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8Qwd46eJvbf79xublwCExRNrWLoBdgxzydrD3hzzq62cqtZGrxLCHfyGshzGIW7PbVzJBm8vIzZ7mhR78zS14KjeQXkYGGdOTGOlsza1s6fCJCz55YdikQPmqI1_UQLSQvgJ0c2XEBRS8/s1600/Onder+boom+klein.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="538" data-original-width="478" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8Qwd46eJvbf79xublwCExRNrWLoBdgxzydrD3hzzq62cqtZGrxLCHfyGshzGIW7PbVzJBm8vIzZ7mhR78zS14KjeQXkYGGdOTGOlsza1s6fCJCz55YdikQPmqI1_UQLSQvgJ0c2XEBRS8/s640/Onder+boom+klein.jpg" width="568" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Zoals hier aangekondigd<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>werd op 3 maart in de Grote
Zaal van het Ita Wegmanhuis een allereerst begin gemaakt met het herdopen c.q.
uitroepen van onze hoofdstad van een “Grijs” tot “Wit Magisch Centrum”, en wel door Robert Jan Kelder (links in beeld), in bijzijn van broer
Johannes (rechts) aan de hand<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>van de 5<sup>de</sup>
voorlezing<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Zielsmatige
ontwikkelingswegen en geestelijke wegen van het lot in verband met de
zaligsprekingen van de Bergrede” uit het werk “<a href="http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl/">Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament</a>” van Valentin Tomberg en aan de hand van de grafiek “Ons Kosmisch
Systeem” van Willy Conrad (midden in beeld) die in een oogopslag alle geheimen van de wetenschap van de ziel prijsgeeft. <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><b>I</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">De directe aanleiding van deze herdoop was het feit dat in het
derde deel “De kosmische betekenis van de zaligsprekingen van de Bergrede“ van
dit 5<sup>de</sup> hoofdstuk aan de hand van twee zinnen uit het Matteüsevangelie
<i>"Gij zijt het zout der Aarde,"</i> en <i>"Gij zijt het licht
der wereld," </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">het thema “witte
magie” en de “witte mensheid”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aangesneden
wordt en later in de volgende hoofdstukken daar verder ook op ingegaan wordt
(Alle 12 hoofdstukken zijn als werkvertaling <a href="http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl/">hier</a> na te lezen).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>In het tweede deel van dit 5<sup>de</sup> hoofdstuk “De
geestelijke wegen van het lot aan de hand van de laatste drie zaligsprekingen
van de Bergrede” bevindt zich tevens <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de volgende
voetnoot, die mede een motivatie vormt voor het kader waarin deze reeks van 12
lezingen gehouden werden, namelijk “Gods Rijk op aarde realiseren– De antroposofische
beweging als het Nieuwe Christendom”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aan deze voetnoot ging een bijlage aan het eind van de 4<sup>de</sup>
hoofdstuk van de onderhavige Beschouwingen door de schrijver vooraf, waarin hij
uit Tallinn, de hoofdstad van Estland, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o.a.
meedeelt “dat een klein boekje van hem – met de omvang van een ‘Beschouwing’ –
over de Grondsteenmeditatie van Rudolf Steiner verschenen is, […] dat bedoeld is
als een bijdrage van de auteur aan de Kersttijd van 1936/1937.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De voetnoot zelf luidt: “Wie de grondsteenmeditatie van
Rudolf Steiner met het bovenstaande vergelijkt, zal kunnen begrijpen, dat
vandaag op een geheel andere wijze de laatste drie spreuken van de
zaligsprekingen door Rudolf Steiner zijn opgestaan. Want bij deze drie spreuken
van de Vader, de Zoon en de Geest gaat het om een opstanding van de drie
laatste zaligsprekingen van de Bergrede.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dit klein boekje onder de titel “Enkele resultaten van
het werk aan de Grondsteenmeditatie van Rudolf Steiner” werd een jaar later weer
vanuit Tallinn uitgebreid met een tweede deel onder de titel ”De
Grondsteenmeditatie van Rudolf Steiner als grondslag van levensverdieping” en in
1939 met het derde en laatste deel “De Grondsteenmeditatie van Rudolf Steiner als
openbaring van de ware verhouding van mens en natuur”, dit keer uitgegeven vanuit Rotterdam,
waar hij zich inmiddels op uitnodiging van antroposofische vrienden voorlopig gevestigd
had om zich een jaar later tot 1944 in Amsterdam te vestigen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><br />
<span style="font-size: 12pt;">Spreker maakte bekend, zoals reeds eerder gedaan, </span><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;">dat mede als gevolg van zijn werkvertaling van
dit driedelig werk over de Grondsteenmeditatie van Rudolf Steiner en van die beslissende
voetnoot hij mede tot het verdere inzicht is gekomen dat: t</span><span style="font-size: 12pt;">en eerste de
Grondsteenmeditatie, die Rudolf Steiner t.g.v. de heroprichting van de
Antroposofische Vereniging tijdens de Kerstbijeenkomst in 1923 in Dornach,
Zwitserland uitgesproken heeft een hernieuwde verkondiging van het door
Christus Jezus tijdens het mysterie van Golgotha gestichte Gods Rijk op aarde
is, d.w.z. het Rijk van Vrijheid en Liefde van de 10</span><sup>de</sup><span style="font-size: 12pt;"> hiërarchie
van de in navolging van Christus </span><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;">uit de
zondeval herrezen </span><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;">mens;</span><br />
<span style="font-size: 12pt;">ten tweede dat
het grote beeldhouwwerk van Rudolf Steiner “De Mensheidsrepresentant, </span><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;">waarin de verzoekerwezens Lucifer (Bijbels
gesproken de Duivel) en Ahriman (Satan) door Christus Jezus ten val worden gebracht en
vastgeketend worden en dus hun kwaadaardige invloed op de herrezen
mensheid verloren hebben, de toegangspoort tot dit Rijk uitbeeldt; dat, ten
derde, de 15 statuten die Rudolf Steiner aan de hervormde Antroposofische
Vereniging als haar driegelede sociaalorganische constitutie ten grondslag
legde het ideële evenbeeld</span><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;">van dit
eveneens driegelede beeldhouwwerk is; dat dus, ten vierde, het realiseren van
deze 15 statuten als het nieuw beschavingsprincipe, de sociaalorganica, dat Rudolf
Steiner als enige taak aan het centrale bestuur toevertrouwde, de gemeenschappelijke
bewustzijnsschaal vormen die de hemelse antroposofische beweging voor haar
verzorging op aarde nodig heeft; ten vijfde, dat met de term “antroposofische
beweging” Rudolf Steiner </span><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;">het “Nieuwe
Christendom” bedoelde, d.w.z. de </span><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;">door de
huidige tijdsgeest Michaël en de zijnen aan het begin van de 19</span><sup>de</sup><span style="font-size: 12pt;">
eeuw geleide bovenzinnelijke cultus in de geestelijk wereld waar de
antroposofie als voorspel voor </span><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;">de daarvoor
voorbestemde antroposofische zielen op weg naar hun incarnatie op aarde werd uitgevoerd; ten zesde dat sinds het verloop van de dramatische, om niet te zeggen rampzalige </span><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;">geschiedenis van de Antroposofische Vereniging 9 van deze 15 statuten van de Kerstbijeenkomst niet begrepen en buiten
werking gesteld zijn geworden; en tenslotte ten zevende, dat, wil het eeuwfeest
van de Kerstbijeenkomst in 2023 op een waardige en dus waarachtige manier
gevierd worden, zowel in de Algemene Antroposofische Vereniging in Dornach als
in de aan haar gelieerde groepen die in vele landen overal ter wereld als
nationale antroposofische verenigingen bestaan (zoals ook hier te lande), deze
15 statuten op een eigentijdse wijze eerst hersteld en dan verwezenlijkt dienen
te worden!</span><br />
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "adobe garamond pro" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Dit laatste aan te sporen
is de bedoeling van een motie die spreker </span><span style="font-family: "adobe garamond pro" , serif; font-size: 16px;">zei ingediend te hebben </span><span style="font-family: "adobe garamond pro" , serif; font-size: 12pt;">aan de komende Algemene
Ledenvergadering van de Algemene Antroposofische Vereniging in het weekeind
vóór Pasen in Dornach onder de titel “Naar de bevrijding van de
Gemengde Koning aan het Goetheanum en het herstel van de Antroposofische
Vereniging”, waarvan de oorspronkelijke Duitse versie </span><span style="font-family: "adobe garamond pro" , serif; font-size: 10pt;"><a href="https://willehalm-stiftung.blogspot.com/2019/02/zur-befreiung-vom-gemischten-konig-am.html"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">hier</span></a></span><span style="font-family: "adobe garamond pro" , serif; font-size: 12pt;">
en een Engelse vertaling </span><span style="font-family: "adobe garamond pro" , serif; font-size: 10pt;"><a href="https://willehalminstitute.blogspot.com/2019/02/towards-liberation-from-mixed-king-at.html"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">hier</span></a></span><span style="font-family: "adobe garamond pro" , serif; font-size: 12pt;">
te lezen is. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Nu terug naar het thema “Herdoop
van Amsterdam als Wit Magisch Centrum”:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><b>II.</b><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Dat onze hoofdstad reeds <span style="mso-bidi-font-style: italic;">door wijlen provo en rookmagïer<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Robert Jasper Grootveld </span>als Magisch Centrum werd uitgeroepen is
niet iets geheel nieuws; de <span style="mso-bidi-font-style: italic;">recentelijk
afgelopen tentoonstelling “<a href="https://www.stedelijk.nl/nl/tentoonstellingen/amsterdam-magisch-centrum">Amsterdam
Wit Magisch Centrum – Kunst en Tegencultuur 1967-1970</a>” in het Stedelijk
Museum heeft, zoals bekend moge zijn, hieraan herinnerd. Bovendien werd er een
generatie later nog een schepje bovenop gedaan door</span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b><span style="font-size: 12.0pt;">de uitspraak uit de academische koker vanuit de in
1999 opgerichte “Chair for the History<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>of Hermetic Philosophy and Related Currents” van de Faculteit Humanities
aan de Universiteit<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>van Amsterdam, die sinds
2012 nauw samenwerkt met de eerder al door Joost Ritman gestichte en nu in het
“Huis van de Hoofden” op de Keizersgracht prachtig gevestigde “<a href="https://www.ritmanlibrary.com/">Bibliotheca Philosophica Hermetica</a>”,
en die op haar <a href="https://www.amsterdamhermetica.nl/esotericism-in-the-academy/hermetic-amsterdam/">website</a>
stelt:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“<span style="mso-bidi-font-style: italic;">T</span></span><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">he presence of a Hermetic library and a Hermetic
Chair make Amsterdam a unique city to pursue the study of Hermetic philosophy
and related currents and makes the city stand out as the ‘Hermetic capital of
the world<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">’”<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Welnu, om dit op verantwoorde
wijze te overtreffen moet men wel van zeer goede huize komen, maar dat dit toch
in principe mogelijk is, stelde de spreker tijdens zijn inleiding en commentaar
op de 5<sup>de</sup> lezing in het Ita Wegmanhuis. Hij wees er namelijk op dat
Amsterdam door Robert Jasper Grootveld weliswaar tot Magisch Centrum werd
uitgeroepen, echter niet als <i>Wit</i> maar <i>Grijs</i> centrum, daar de
provo’s met hun ludieke en antiautoritaire acties, drugs, seks en rock-en-roll
vooral aan het gevoel appelleerde en niet middels een uitgesproken praktisch
toekomstideaal de mensheid waarachtig aan het denken heeft gezet, het denken als het enige zielengebied
waar immers de mens vrij is, c.q. kan worden.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Er werd dus enerzijds voorgesteld om deze geleidelijk overstap van de
grijze naar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de witte, heilige d.w.z.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>christelijke magie te maken. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Anderzijds geldt een
dergelijke vooruitgang te boeken in principe ook voor de herkroning van
Amsterdam, </span><span style="font-family: "adobe garamond pro" , serif; font-size: 12pt;">met het devies “heldhaftig,
vastberaden en barmhartig” en keizerlijk troon op zijn Wapen,</span><span style="font-size: 12pt;"> van “Hermetische Hoofdstad” tot “</span><i style="font-size: 12pt;">Christelijke </i><span style="font-size: 12pt;">Hermetische
Hoofdstad van de Wereld”. Want het hermetisme, dat naast de heilige magie ook
de ware mystiek en gnosis omvat en dat, naar verluidt teruggaat op de stichter
van het oeroude Egyptische tijdperk Hermes Tresmegistos, werd na het mysterie
van Golgotha aan het begin van onze tijdrekening immers verchristelijkt.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Deze metamorfose<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>is met name recentelijk en vooral tot stand
gebracht door het diepgaand, grenzen verleggend<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>christelijk-hermetisch, antroposofisch<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>werk van Valentin Tomberg die, uitgenodigd uit Estland, in 1938 naar
Rotterdam is gekomen en, zoals gezegd, van 1939 tot 1944 in Amsterdam heeft gewoond en
gewerkt, en waar hij aan het begin van de bezetting voor een kleine select
gezelschap<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>in het geheim tot 1943 zijn
zog. “Onze Vader cursus” heeft gehouden (<o:p></o:p></span><span style="font-family: "adobe garamond pro" , serif; font-size: 12pt;">(in vier delen in het </span><a href="https://www.achamoth.de/valentin-tomberg-der-vaterunser-kurs-teil-4" style="font-family: "Adobe Garamond Pro", serif; font-size: 12pt;">Duits</a><span style="font-family: "adobe garamond pro" , serif; font-size: 12pt;">
en </span><a href="https://www.tombergbooks.com/valentin-tomberg" style="font-family: "Adobe Garamond Pro", serif; font-size: 12pt;">Engels</a><span style="font-family: "adobe garamond pro" , serif; font-size: 12pt;">
verkrijgbaar).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">In de inleiding en
commentaar verleden zondagmiddag werden in dit verband de zinnen uitgesproken</span><span style="background: white; color: #37403c; font-family: "trebuchet ms" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;"> </span><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">die de Nederlands cultuurfilosoof Harrie
Salman in zijn bijdrage “Die Wirkung von Valentin Tombergs Tätigkeit und seinen
Schriften in den Niederlanden” aan het boek “<a href="https://draft.blogger.com/Die%20Wirkung%20von%20Valentin%20Tombergs%20T%C3%A4tigkeit%20und%20seinen%20Schriften%20in%20den%20Niederlanden">Valentin
Tomberg / Leben – Werk – Wirkung” Band III</a> (Novalis Verlag, 2016) heeft
geschreven en die ook reeds op dit blog “<a href="http://het-nieuwe-christendom.blogspot.nl/">Het Nieuwe Christendom</a>” (hier
in mijn vertaling) te lezen waren : “In de 30ste week van de ‘Onze Vader
cursus’ vergeleek Tomberg Holland en zijn rivierendelta met de Nijldelta in
Egypte. Holland zou de opgave hebben om polariteiten te verbinden (bv. kennis
en openbaring, vrijheid en autoriteit, traditie en vooruitgang). Amsterdam zou
in dit beeld het nieuwe Alexandrië zijn. Hier diende de geestelijke traditie
van Egypte zich verder te ontwikkelen. Valentin Tomberg was vijf jaar in
Amsterdam actief [o.m. in het verzet om neergeschoten Engelse piloten terug naar Engeland te
loodsen]. Zijn activiteit was nog niet expliciet met de [christelijke]
vernieuwing van het Hermetisme verbonden.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Tevens werd tijdens de
inleiding een passage ten gehore gebracht uit het tweedelige verweerschrift van
wijlen Willy Seiss, de oprichter van het Duitse Achamoth Verlag<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en redacteur van o.m. de oorspronkelijk door Tomberg
in het Duits geschreven beschouwingen over het Nieuwe Testament, een
schotschrift dat hij (Seiss) geschreven heeft om perfide en volkomen onterechte
aantijgingen tegen de geesteswetenschappelijk onderzochte christosofie van
Valentin Tomberg te weerleggen en om een aanduiding te geven wie deze Tomberg nu
eigenlijk was: "Wie, dat is de vraag, is deze Tomberg die met gewichtige
uitspraken in de openbaarheid en voor de kerken, de Rooms-katholieke alsook de
Oosterse Kerken treedt? Wat zou hem ertoe aanleiding geven om aan deze instituties
de “dimensie der diepgang” – door opname van de door de Christusimpuls
vernieuwde Hermetische traditie – toe te voegen?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Nu was deze Hermetische bron er lang voor de tijd van de
kerkelijke institutionaliseringen, dus lang voor de tijd van de geboorte van
Christus, zoals ook de kerkelijke kringen bekend is dat haar sacramenten
daarvan, van de oude mysteriën van Egypte, zijn overgenomen.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ook de Christengemeenschap leeft van deze
bron van Hermes Tresmegistos die Tomberg in lang vervlogen tijden als leerling
van Zarathoestra was. Zou Tombergs opgave daarin gelegen hebben om die diepe,
oeroude traditie met het christendom of deze met het Hermetisme nieuw, tot
levende traditie, te verbinden?” </span><span lang="DE" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: DE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">(Dit
verweerschrift “Der Kampf gegen Valentin Tomberg und seine geisteswissenschaftlich
erforschte Christosophie – Dokumentiert an Hand des Briefwechsel zwischen Valentin
Tomberg und Marie Steiner - <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Teil B
Briefwechsel – Ein Beitrag zur Klärung der Zusammenhänge“ werd in 1999 door
het<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Achamoth Verlag Schönach gepubliceerd
en is alleen <a href="https://www.achamoth.de/willi-seiss_kampf-und-widerstand-gegen-geisteswissenschaftlich-erforschte-christologie-und-christosophie_teil-a">aldaar</a>
verkrijgbaar.) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Deze opvatting en meer
werd hier te lande in 2017 tot uitdrukking gebracht in de uitnodiging tot
het bijwonen van een dat jaar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>door het Achamoth
Verlag in Soesterberg georganiseerde bijeenkomst onder de titel “Het
hermetische werk van Valentin Tomberg in samenhang met de geesteswetenschap van
Rudolf Steiner” t.g.v. een boekpresentatie van deel 1 van de 22
<i><a href="https://www.nearchus.nl/actueel/1748-1748/">Meditaties op de Grote
Arcana van de Taro – Hermetisme en Christendom, een verkenningstocht</a></i> van
Valentin Tomberg in de vertaling van Maria Schokking-Dufour door de Uitgeverij
Nearchus (waarvan ook deel II intussen is uitgekomen en deel III binnenkort zal verschijnen). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><br />
In deze uitnodiging schrijft het Achamoth-team het volgende: “Zeer vereerde
vrienden en geïnteresseerden in het antroposofische en hermetische werk van Rudolf
Steiner en Valentin Tomberg. Zoals U weet, is het levenswerk van
Rudolf Steiner, de antroposofie, een ‘wederopstanding van de Egyptische
Mysteriën’, zoals Rudolf Steiner herhaaldelijk zelf heeft gezegd. Wie was
nu de grondlegger van deze Egyptische mysteriën? Dat was Hermes, die het
astraallichaam van de grote Zarathustra erfde en sindsdien dit astraallichaam
draagt, of anders gezegd, in bewaring heeft gekregen. Deze individualiteit was
bijna iedere eeuw geïncarneerd, want hij is de toekomstige Bodhisattva
Maitreya, die eens ‘het Goede’ zal brengen. - Deze individualiteit leefde ook
in Valentin Tomberg van wie bekend is, toen men bij hem aandrong de vraag te
beantwoorden of HIJ de Bodhisattva was: ‘Vraagt U mij liever wie ik was in de
Egyptische tijd!’ Toen de vragensteller tot driemaal toe vasthield aan de vraag
naar de identiteit van de Bodhisattva, zei Tomberg in alle rust: ‘Hermes, ik
was Hermes ten tijde van de Egyptische cultuurperiode.’ Immers, niemand zal
direct van zichzelf zeggen dat HIJ de Bodhisattva is.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Nu behoeven deze vrij programmatische
verwijzingen naar de identificatie van Hermes Tresmegistos met Valentin Tomberg
en diens relatie met de Maitreya Bodhisattva als de toekomstige opvolger van de
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Guatama Buddha natuurlijk een gedegen
geesteswetenschappelijk onderbouwing, die hier (nog) niet gegeven kan worden en
blijven deze door velen betwijfelde en zelfs fel bestreden identificaties om te
beginnen dus niets meer dan uiterst gewaagde zo niet onmogelijke <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>stellingen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Spreker verdedigde deze
door o.m. enkele passages voor te lezen uit Tombergs boek <i>Meditaties op de
Grote Arcana</i>, met name uit het derde Arcanum dat aan het begin (op blz. 84)
de drie soorten magie optekent: “De magie waar de magiër het instrument is van
de goddelijke macht; dat is de heilige [of witte] magie. De magie waar de
magiër zelf de bron is van de magische handeling is: dat is de persoonlijke [of
grijze] magie. De magie, tenslotte, waar de magiër het instrument is van de
natuurkrachten of andere onbewuste krachten, en dat is tovenarij [of zwarte
magie].”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Na het begrip van deze
drie soorten magie iets verder ontwikkeld te hebben en vervolgens voorbeelden
van de praktijk van de heilige magie uit o.m. het Nieuwe Testament (Lucas
7:21,22) gegeven te hebben, citeerde spreker een passage uit het einde (op blz.
115,116) van deze derde van de 22 “Brieven aan de onbekende lieve vriend” van
de “Anonieme schrijver van gene zijde van het graf”(zoals het voorwoord van de
oorspronkelijk Frans uitgave werd ondertekend dat volgens de wens van de
schrijver pas na zijn dood in 1973 uitgebracht zou c.q. had moeten worden): “Het
derde Arcanum van de Tarot is het Arcanum van de heilige magie en daardoor het
Arcanum van de voortbrenging. Heilige magie is de verbinding van twee
wilskrachten, de menselijke en de goddelijke, waarvan een wonder het resultaat
is. De voortbrenging zelf veronderstelt ook de drie-eenheid van de verwekker,
het voortbrengende en het voortgebrachte zelf. Het voortgebrachte is het wonder
dat het resultaat is van de verbinding van een verwekkend en een voortbrengend
principe. Of het nu gaat om een nieuw idee, de geboorte van een kind of wat dan
ook, dezelfde wet van voortbrenging is altijd werkzaam, het is altijd hetzelfde
Arcanum – at van de vruchtbaarheid – dat in het spel is en het altijd hetzelfde
mysterie van de vleeswording van het Woord dat er het Goddelijke prototype van
is.”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Spreker eindigde zijn
herdoop van onze keizerlijke hoofdstad van een grijs tot wit magisch centrum van
de wereld door te benadrukken dat dit nieuwgeboren, voortgebrachte schepsel slecht een
allereerste aanzet was en dat het voortgezet zal worden op 10 maart<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aan de hand van de 6<sup>de</sup> voorlezing “Het
Onze Vader als een weg tot de lotsverbinding met God De Vader” en van de daarop
volgende 6 voorlezingen tot de 12<sup>de</sup><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>“Het Pinkstergebeurtenis” op 2 juni en daarna van de 3 voorlezingen van
de “Geesteswetenschappelijke beschouwingen over de Apocalyps van Johannes” en
de 12 “Antroposofische Beschouwingen over het Oude Testament”, waarmee dus alle
25 hoofdstukken uit dit majestueus werk niet alleen beschikbaar online of wellicht in
druk, maar ook in de aura van onze hoofdstad uitgesproken zullen zijn.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span>
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="font-family: "adobe garamond pro" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Zoals bij de vorige
lezingen zal deze 6<sup>de</sup> lezing ook begeleid worden door een
deeltentoonstelling van “</span><span style="font-family: "adobe garamond pro" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><a href="http://deugden.blogspot.nl/"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">De
Deugden – Krachten van het Nieuwe Christendom</span></a></span><span style="font-family: "adobe garamond pro" , "serif"; font-size: 12.0pt;">”
bestaande uit de tekst van de maandmeditatie van maart “</span><span style="font-family: "adobe garamond pro" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><a href="http://deugden.blogspot.com/search?updated-max=2012-07-30T12:57:00%2B02:00&max-results=7&start=14&by-date=false"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Grootmoedigheid
wordt tot liefde</span></a></span><span style="font-family: "adobe garamond pro" , "serif"; font-size: 12.0pt;">” geschreven door de Duitse
filosoof-antroposoof Herbert Witzenmann, uit de verluchting van de Nederlandse
kunstschilder Jan de Kok en uit de poster voor de tentoonstelling van “</span><span style="font-family: "adobe garamond pro" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><a href="http://deugden.blogspot.com/2013/05/inleidingstekst-tentoonstelling-de.html"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">De
Deugden – Op naar een nieuwe hoffelijkheid</span></a></span><span style="font-family: "adobe garamond pro" , "serif"; font-size: 12.0pt;">”
in het Amsterdamse stadhuis in 2013. Spreker wees erop dat door zijn vertaling
van dit werk, dat teruggaat op aanwijzingen van Madame Blavatsky en Rudolf
Steiner, hij de indruk heeft gekregen dat Herbert Witzenmann de omgangsvormen
van De Deugden als de Geesten van de Beweging, Dynamis of Krachten in het middelste
koor van de hemelse hiërarchieën heeft afgeluisterd, in begrippen gegoten en op
papier heeft weten te zetten, en dat door maandelijks te mediteren op zijn
diepgaande filosofisch-antroposofische teksten de lezers zich geleidelijk een weg
kunnen banen tot het realiseren Gods Rijk op Aarde.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">III.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><b>Nadat het pasgeborene op
deze manier gedoopt zal zijn kan, aan de hand van de andere in het Nederlands reeds
beschikbare antroposofische werken van Valentin Tomberg, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>zoals zijn lezingen in Rotterdam in 1938 “<a href="https://www.abc-antroposofie.nl/index.php?pg=meerinfo_boeken&boek=6039">Innerlijke
ontwikkeling en de Christelijke Rozenkruizersweg</a>” en die van een jaar later
daar gehouden “<a href="https://www.abc-antroposofie.nl/boek-de-vier-offers-van-christus-7039.html">De
vier offers van Christus en Zijn wederkomst in de etherische wereld</a>”, zijn
latere explicit christelijk-hermetische werken ter verdieping van de katholieke
en orthodoxe dogma’s, zoals de “Meditaties op de Grote Arcana van de Tarot” en
de grote hoeveelheid secondaire werken in het Duits, zoals de vierdelige
biografie van o.a. E. Heckman en M. Frensch “<a href="http://novalisverlag.de/?product=valentin-tomberg-leben-werk-wirkung-band-i-1-2">Valentin
Tomberg – Leben – Werk- Wirkung</a>”, hopelijk met behulp van de “Chair for the
History of Hermetic Philosophy” aan de UvA i.s.m. de Bibliotheca Philosophica Hermetica, de
Nederlands afdeling van <a href="https://www.antroposofischevereniging.nl/hogeschool/">het Goetheamum, Vrije
Hogeschool voor Geesteswetenschappen</a> en esoterisch-christelijke vrijdenkers, een immanent-kritische
discussie op touw gezet worden om tot een gegrond oordeel te komen <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>of de herdoop van Amsterdam van grijs tot <i>wit</i>
magisch centrum of zelf tot <i>christelijk</i> hermetisch hoofdstad van de wereld
op los zand gebouwd en een luchtkasteel is, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dan wel dat de onderbouwing van deze herdoop
zulke diepe heipalen in haar zachte ondergrond heeft geboord c.q. nog zal boren
dat het een solide fundering vormt voor haar verdere ontwikkeling tot een “Stad
op de berg”, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>zichtbaar en stralend voor
alle ogen van de wereld, waar het voorchristelijke hermetische credo van “wat
is boven, is als wat is beneden” nu op een christelijk-hermetische wijze
zijn weerslag vindt.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><b>Om deze ontwikkeling
kracht bij te zetten zal bij <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de volgende
6<sup>de</sup> lezing het <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>voornemen
aangekondigd worden om samen met schrijver en uitgever Ewout Storm van Leeuwen
e.a., geïnspireerd door een passage uit de onderhavige Beschouwingen,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>een nieuw tijdschrift met de titel “De
Godsvriend – Orgaan van de <a href="http://willehalm-ridderorde.blogspot.nl/">Willehalm
Ridderorde van het Woord (i.o.)</a>” in het leven te roepen. <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><b>Toegang is weer gratis, wel
is een vrije bijdrage van ± 10 Euro gewenst. Voor koffie en tee voor deze door
sommige als marathon ondervonden voorlezingen wordt gezorgd bij de inloop en in de minstens drie
pauzes die ingelast zullen worden. Enige voorbereiding ter versterking van het
geestelijke uithoudingsvermogen is daarom aanbevolen.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><b>* * * </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><b>Info:</b> Robert Jan Kelder, </span><br />
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Willehalm Stichting</span><br />
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Kerkstraat 386A, 1017 JB Amsterdam</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">info@willehalm.nl; Tel. 020-6944572; 06-23559564</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-520736201523812642019-02-27T12:33:00.000+01:002019-03-05T10:23:46.079+01:00WIT MAGISCH CENTER AMSTERDAM - Vijfde lezing op 3 maart van de “Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament” van Valentin Tomberg in het kader van “Gods Rijk op Aarde realiseren – de antroposofische beweging als het Nieuwe Christendom”<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiItoPg5qRzHT27_kL14erxSN5X9UgvZU96ss0Ve5O8hH1OfvlxWhfOQTNV6vnaEteuO7epYEv08IAggwSDuRn2376ykj5BT0ZUyHD9Y-1_ure1IMIJ4xLtswvFj_P4KrRrroMtAVEjZ_FQ/s1600/Vierde+lezing+Ita+Wegmanhis.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiItoPg5qRzHT27_kL14erxSN5X9UgvZU96ss0Ve5O8hH1OfvlxWhfOQTNV6vnaEteuO7epYEv08IAggwSDuRn2376ykj5BT0ZUyHD9Y-1_ure1IMIJ4xLtswvFj_P4KrRrroMtAVEjZ_FQ/s640/Vierde+lezing+Ita+Wegmanhis.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="bericht_tekst" style="background-color: white; box-sizing: border-box !important;">
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Na de vierde lezing in de reeks van 12 lezingen verleden zondagmiddag, 24 februari door Robert Jan Kelder, stichter van het <a href="http://willehalminstituut.blogspot.nl/">Willehalm Instituut</a> en initiator van de <a href="http://willehalm-ridderorde.blogspot.nl/">Willehalm Ridderorde van het Woord (i.o.)</a>, in de grote zaal van het Ita Wegmanhuis te Amsterdam (zie beeld) over de eerste drie zaligsprekingen van de Bergrede, gaat nu de vijfde op zondagmiddag 3 maart over de drie middelste zaligsprekingen onder de titel “Zielsmatige ontwikkelingswegen en geestelijke wegen van het lot in verband met de zaligsprekingen van de Bergrede”. Aan de hand van deze lezing met inleiding en commentaar en de volgende 7 afleveringen van deze reeks (zie het programma onderaan) zal onze hoofdstad dus als <i>Wit Magisch Centrum Amsterdam</i> worden herdoopt. De lezing zal begeleid worden door een deeltentoonstelling "<a href="http://deugden.blogspot.nl/">De Deugden - Krachten van het Nieuwe Christendom</a>" van de tekst van de Duitse filosoof/antroposoof Herbert Witzenmann (1905-1988) over de maandmeditatie van maart met de overeenkomstige verluchting van de Nederlandse kunstschilder Jan de Kok. </span></b></div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; text-align: center; word-break: break-word;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">I.</span></b></div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Ook dit vierde hoofdstuk bestaat uit drie delen en wel uit deel I: “<b>Innerlijke transformaties van de zielendelen van de mens op het pad van de christelijke geestesscholing</b>”; deel II: “<b>De geestelijke wegen van het lot aan de hand van de laatste drie zaligsprekingen van de Bergrede</b>” en deel III: “<b>De kosmische betekenis van de zaligsprekingen van de Bergrede</b>”.</span></div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Pas in dit laatste deel wordt het geheel duidelijk waarom het gerechtvaardigd is om deze vijfde lezing onder de titel “Wit Magisch Centrum Amsterdam” aan te kondigen. De betreffende tekst in dit deel deel luidt als volgt (de hele tekst is onderaan als bijlage voorhanden): </span></div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">“De negen zaligsprekingen werden tot nu toe beschouwd in hun betekenis voor het karma van de mensheid, maar nu rijst natuurlijk de vraag: wat betekenen ze voor het karma van de wereld? Want een dergelijke betekenis moeten ze hebben, de mensheid maakt immers een belangrijk deel uit in het wereldgebeuren, en anderzijds is de Christusimpuls niet iets wat alleen de geschiedenis van de mensheid aangaat maar ook haar karma. – Een antwoord op deze vraag kan worden gekregen, wanneer men de onmiddellijk op de negende zaligspreking volgende tekst van de Bergrede (zoals in het Evangelie van Mattheüs gegeven) beschouwt. Deze tekst, die een soort samenvattende epiloog van de zaligsprekingen is, culmineert in twee zinnen:</span></div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">‘Gij zijt het zout der Aarde.’ (Matth. 5.13)</span></div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">‘Gij zijt het licht der wereld.’ (Matth. 5.14)</span></div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Deze twee zinnen zeggen wat de mensen die de Christusimpuls hebben opgenomen voor de Aarde en voor de wereld te betekenen hebben.</span></div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Wat er met deze mensen zelf gebeurt – daarover geven de spreuken van de zaligsprekingen uitsluitsel; welke werking op het objectieve wereldgebeuren daardoor mogelijk gemaakt wordt – daarover spreken deze twee zinnen. En wel spreken ze over de werking van de vermenselijkte Christusimpuls in twee richtingen: in de richting van het doordringen van het lagere en in de richting van het oplichten naar boven. Want het "zout" is datgene wat de Aarde doordrongen heeft om haar haar morele "smaak" te verlenen; het "licht" echter is datgene wat van de Aarde in de kosmos oplicht en wat haar – vanuit de kosmos gezien – van een donker tot een lichtend hemellichaam verandert. In deze twee richtingen ligt de objectieve bestemming van de mensheid überhaupt: enerzijds de Aarde tegenover de hemel zichtbaar te maken, en anderzijds haar innerlijk met moraliteit te doordringen […]</span></div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Het ontsteken van het licht dat in de kosmos uitstraalt is echter slechts één kant van de objectieve betekenis van de spirituele stroming in de mensheid. De andere kant bestaat hieruit dat de Aarde zelf innerlijk getransformeerd worde, en wel in de zin dat haar – vanuit het morele standpunt beschouwd – neutrale gebeuren met moraliteit doordrongen worde. Want de natuurlijke processen van de Aarde zijn op zich goed noch kwaad; ze staan tussen de wereld van het goede en de wereld van het kwade – welke laatste vanuit het binnenste van de Aarde opwaarts werkt – zowel voor de invloeden van de ene wereld als voor die van de andere op gelijke wijze open. En de natuur zal zo lang twee heren dienen als de mens twee heren dient. Want het is de taak van de mens om het beslissende gewicht in de ene schaal te leggen en de natuur van het heen-en-weer schommelen te verlossen.</span></div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Dit wankelen wordt door de natuur als ziekte ervaren. De oorzaak van deze ziekte is juist deze neutrale plaatsing van de natuur in de strijd tussen de werelden. Haar toestand is werkelijk "een smaakloos geworden zout dat wordt vertrapt", – want ze is louter een object geworden in de strijd tussen goed en kwaad. En de mens die met zijn wil, voordat een zeker kritisch werelduur geslagen zal hebben, niet een keus heeft gemaakt, zal ook de eigenschap van medebepalend subject verliezen en tot louter object van de strijd worden, die dan door anderen zal worden gevoerd. Zulke mensen zullen in de toekomst een vierde natuurrijk scheppen, dat het onderwerp van de verlossende werking van de witte magie zal vormen, die dan door de witte mensheid zal worden uitgeoefend. Dit deel van de mensheid is het "zout dat zijn kracht heeft verloren" en daarom van een werkzame kracht tot een lijdend voorwerp zal worden.”</span></div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">(<b>Noot</b> s.v.p. dat het begrip “wit” niet materialistisch maar natuurlijk spiritueel moet worden opgevat. Dit gehele deel III is hier als bijlage toegevoegd.</span></div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; text-align: center;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">II.</span></div>
<div style="margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="color: #37403c; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Een verdere motivatie om onze hoofdstad na de heftige periode van de Provo’s met hun grijze rookmagiër Robert Jasper Grootveld nu als “Wit Magisch Center Amsterdam” aan de hand van het werk van Valentin Tomberg te herdopen ligt niet alleen in het feit besloten dat deze christelijke hermeticus en witte magiër tussen 1939 en 1944 zelf in Amsterdam (op de Berkelstraat) heeft gewoond en gewerkt, maar ook in datgene wat Harrie Salman in zijn bijdrage “Die Wirkung von Valentin Tombergs Tätigkeit und seinen Schriften in den Niederlanden” aan het boek “Valentin Tomberg / Leben – Werk – Wirkung” Band III (Novalis Verlag, 2016) verder over hem heeft geschreven (hier in mijn vertaling): “In de 30ste week van de “Onze Vader cursus” [gehouden in ‘t geheim in Amsterdam tijdens de oorlog] vergeleek Tomberg Holland en zijn rivierendelta met de Nijldelta in Egypte. Holland zou de opgave hebben om polariteiten te verbinden (bv. kennis en openbaring, vrijheid en autoriteit, traditie en vooruitgang). Amsterdam zou in dit beeld het nieuwe Alexandrië zijn. Hier diende de geestelijke traditie van Egypte zich verder te ontwikkelen. [Deze uitspraak wordt nog intrigerender door het feit dat Tombergs wijlen uitgever Willy Seiss van het Achamoth Verlag ervan overtuigd was dat Valentin Tomberg een reïncarnatie was van niemand minder dan Hermes Tresmegistos, de stichter van de oud-Egyptische beschaving, iets waarvan natuurlijk alleen zijn werk een bewijs en getuige kan zijn]. Valentin Tomberg was vijf jaar in Amsterdam actief [o.m. in het verzet om Engelse piloten terug naar Engeland te krijgen]. Zijn activiteit was nog niet expliciet met de vernieuwing van het Hermetisme verbonden.</span></span></div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">De christelijke impuls van het Egyptische Hermetisme werd enkele jaren later duidelijk zichtbaar toen Joost Ritman, een lid van de gnostische School van het Gouden Rozenkruis (Lectorium Rosicrucianum, opgericht door Jan van Rijckenborg in Haarlem) in Amsterdam zijn filosofisch-hermetische bibliotheek stichtte […] Als nieuwe ‘Alexandrinische’ bibliotheek heeft die de geestelijke atmosfeer van Amsterdam veranderd, zoals dit ook door het geestelijk werk van Valentin Tomberg in de jaren 1939-1944 is gebeurd.”</span></div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">(Salman heeft in dit overzicht over de werking van het werk van Valentin Tomberg na 1973 niet verzuimd mijn voorlezingen </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">te noemen </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">van mijn vertalingen van diens 12 “<a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">Antroposofische beschouwingen over het Oude Testament</a>” die in het kader van "Het Nieuwe Christendom ter Herkerstening van de Lage landen" in de slotkapel van Oud-Zuylen in 2014 plaatsvonden, en die in 2015 voortgezet werden in de Willehalm bibliotheek te Amsterdam met de voorlezingen van de “<a href="http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl/">Beschouwingen over het Nieuwe Testament</a> en de <a href="http://tomberg-over-de-apocalyps.blogspot.nl/">Apocalyps van Johannes</a>”.)</span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">De overtuiging van Willy Seiss over de hoge, uitzonderlijk individualiteit van Valentin Tomberg kan men nalezen in zijn verweerschrift </span>“Der Kampf gegen Valentin Tomberg und seine geisteswisseshaftlich erforschte Christsophie – Dokumentiert an Hand des Briefwechsel zwischen Valentin Tomberg und Marie Steiner“ Teil B Briefwechsel – Ein Beitrag zur Klärung der Zusammenhänge (Achamoth Verlag Schönach 1999 (De strijd tegen Valentin Tomberg en zijn geesteswetenschappelijk onderzochte Christosophie – Gedocumenteerd aan de hand van de correspondentie tussen Valentin Tomberg en Marie Steiner – Deel B Correspondentie – Een bijdrage aan de opheldering van de samenhangen”.) Op p. B-13 schrijft hij: "Wie, dat is de vraag,
is deze Tomberg die met gewichtige uitspraken in de openbaarheid en voor de
kerken, de Rooms-katholieke alsook de Oosterse Kerken treedt? Wat zou hem ertoe
aanleiding geven om aan deze instituties de “dimensie der diepgang” – door opname van de door
de Christusimpuls vernieuwde Hermetische traditie – toe te voegen? </span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Nu was deze Hermetische bron er lang voor de
tijd van de kerkelijke institutionaliseringen, dus lang voor de tijd van de
geboorte van Christus, zoals ook de kerkelijke kringen bekend is dat haar
sacramenten daarvan, van de oude mysteriën van Egypte, zijn overgenomen. Ook de Christengemeenschap leeft van deze
bron van Hermes Trismegistos die Tomberg in lang vervlogen tijden als leerling
van Zarathoestra was. Zou Tombergs opgave daarin gelegen hebben om die diepe,
oeroude traditie met het christendom of deze met het Hermetisme nieuw, tot
levende traditie, te verbinden?”</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Deze opvatting werd recentelijk (in 2017) ook tot uitdrukking gebracht in de uitnodiging tot het bijwonen van
een op 1 juli dat jaar in Soesterberg plaatsgevonden en door het Achamoth Verlag in Zuid-Duitsland georganiseerde bijeenkomst onder
de titel “Het hermetische werk van Valentin Tomberg in samenhang met de
geesteswetenschap van Rudolf Steiner” en
een boekpresentatie van deel 1 van de <a href="https://www.nearchus.nl/actueel/1748-1748/"><i>Meditaties op
de Grote Arcana van de Taro</i></a> van Valentin Tomberg in de vertaling van Maria
Schokking-Dufour door de Uitgeverij Nearchus. </span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Daarin schrijft het Achamoth-team
het volgende: “Zeer vereerde vrienden en
geïnteresseerden in het antroposofische en hermetische werk van Rudolf Steiner
en Valentin Tomberg, </span>Zoals U weet, is
het levenswerk van Rudolf Steiner, de antroposofie, een ‘weder-opstanding van
de Egyptische Mysteriën’, zoals Rudolf Steiner herhaaldelijk zelf heeft
gezegd. Wie was nu de grondlegger van
deze Egyptische mysteriën? Dat was Hermes, die het astraallichaam van de grote
Zarathustra erfde en sindsdien dit astraallichaam draagt, of anders gezegd, in
bewaring heeft gekregen. Deze individualiteit was bijna iedere eeuw
geïncarneerd, want hij is de toekomstige Bodhisattva Maitreya, die eens ‘het
Goede’ zal brengen. - Deze individualiteit leefde ook in Valentin Tomberg van
wie bekend is, toen men bij hem aandrong de vraag te beantwoorden of HIJ de
Bodhisattva was: ‘Vraagt U mij liever wie ik was in de Egyptische tijd!’ Toen
de vragensteller tot driemaal toe vasthield aan de vraag naar de identiteit van
de Bodhisattva, zei Tomberg in alle rust: ‘Hermes, ik was Hermes ten tijde van
de Egyptische cultuurperiode.’ Immers, niemand zal direct van zichzelf zeggen
dat HIJ de Bodhisattva is.”</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Nu behoeven deze
programmatische verwijzingen naar de identificatie van Hermes Tresmegistos met
Valentin Tomberg en diens relatie met de Maitreya Boeddha natuurlijk een
gedegen geesteswetenschappelijk onderbouwing die hier niet gegeven kan worden
en blijft deze door velen betwijfelde dan wel fel bestreden identificatie dus
niet meer dan een gewaagde stelling. Maar met de aangegeven literatuur en de nu
voorhanden drie werken in druk van Valentin Tomberg tezamen met diens door mij tussen 2014 en
2016 vertaald en op internet geplaatste <a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/"><i>Antroposofische
beschouwingen over het Oude Testamen</i></a><i>t, </i><a href="http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl/"><i>het Nieuwe
Testament</i></a><i> en de </i><a href="http://tomberg-over-de-apocalyps.blogspot.nl/"><i>Apocalyps van
Johannes</i></a> als een bijdrage aan het door Rudolf Seiner vanuit de
geestelijke wereld op aarde gebrachte <a href="http://het-nieuwe-christendom.blogspot.nl/">Nieuwe Christendom</a> plus Valentin Tombergs in
het Nederlands reeds ter beschikking zijnde twee delen over de Grote Arcana van de
Taro zou men een begin met een dergelijke onderbouwing kunnen maken door te
vervolgen hoe in al deze werken (en overigens ook in al zijn zgn.
post-antroposofische werken) het
voorchristelijke hermetische credo van “wat is boven, is als wat is beneden”
nu op een esoterisch-christelijke wijze
zijn weerslag vindt</span></div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">De welwillende lezer wordt vriendelijke uitgenodigd deze herdoop van onze hoofdstad tot "Wit Magisch Centrum" bij te wonen, waarin ook aandacht zal worden besteed aan de verschillende sociale kunstactiviteiten die door het door mij in 2005 opgerichte Willehalm Instituut voor Antroposofie als Graalonderzoek, Koninklijke Kunst en Sociaalorganica en in naam van de Willehalm Ridderorde van het Woord (i.o.) in Amsterdam en daarbuiten zijn van ondernomen. Toegang is gratis, wel is een vrije bijdrage van circa € 10,00 gewenst. Voor koffie en tee wordt gezorgd.</span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span>
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><u>Programma van de volgende lezingen:</u></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">VI. Zondag 10 maart: <b>Het Onze Vader als weg tot de lotsverbinding met God de Vader<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">VII. Zondag 17 maart: <b>De tekenen en wonderen van Christus Jezus naar het Evangelie van Johannes<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">VIII. Zondag 24 maart: <b>De genezing van de blindgeborene en de opwekking van Lazarus</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">IX. Zondag 31 maart: <b>De Lijdensweg<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">X. Zondag 7 april: <b>De hogere treden van de Lijdensweg</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">XI. Zondag 26 mei: <b>Het Mysterie van Golgotha</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">XII. Zondag 2 juni: <b>De Pinkstergebeurtenis</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
</div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><u>Bijlage:</u></span></b></div>
<div style="color: #37403c; margin-bottom: 12px; margin-top: 12px; max-width: 720px; overflow-wrap: break-word;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: medium;">3. De kosmische betekenis van </span></span></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;">de zaligsprekingen van de Bergrede</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">De negen zaligsprekingen
werden tot nu toe beschouwd in hun betekenis voor het karma van de <i>mensheid</i>,
maar nu rijst natuurlijk de vraag: wat betekenen ze voor het karma van de <i>wereld?</i>
Want een dergelijke betekenis <i>moeten</i> ze hebben, de mensheid maakt immers
een belangrijk deel uit in het wereldgebeuren, en anderzijds is de
Christusimpuls niet iets wat alleen de geschiedenis van de mensheid aangaat
maar ook haar karma. – Een antwoord op deze vraag kan worden gekregen, wanneer
men de onmiddellijk op de negende zaligspreking volgende tekst van de Bergrede
(zoals in het Evangelie van Mattheüs gegeven) beschouwt. Deze tekst, die een
soort samenvattende epiloog van de zaligsprekingen is, culmineert in twee
zinnen:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i>"Gij zijt het zout der Aarde."</i> (Matth. 5:13)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i>"Gij zijt het licht der
wereld."</i> (Matth. 5:14)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Deze twee zinnen zeggen wat de
mensen die de Christusimpuls hebben opgenomen voor de <i>Aarde </i>en voor de <i>wereld</i>
te betekenen hebben.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Wat er <i>met</i> deze mensen zelf gebeurt – daarover
geven de spreuken van de zaligsprekingen uitsluitsel; welke <i>werking</i> op
het objectieve wereldgebeuren daardoor mogelijk gemaakt wordt – daarover
spreken deze twee zinnen. En wel spreken ze over de werking van de vermenselijkte
Christusimpuls in <i>twee</i> richtingen: in de richting van het doordringen
van het lagere en in de richting van het oplichten naar boven. Want het
"zout" is datgene wat de Aarde doordrongen heeft om haar haar morele
"smaak" te verlenen; het "licht" echter is datgene wat van
de Aarde in de kosmos oplicht en wat haar – vanuit de kosmos gezien – van een
donker tot een lichtend hemellichaam verandert. In deze twee richtingen ligt de
<i>objectieve</i> bestemming van de mensheid überhaupt: enerzijds de Aarde
tegenover de hemel zichtbaar te maken, en anderzijds haar innerlijk met
moraliteit te doordringen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Het <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eerste</i> deel van deze taak zal men komen te begrijpen, wanneer men
bedenkt dat de Aarde, gezien vanuit de geestelijke wereld, een donkere vlek in
de ruimte is. Deze fonkelt alleen op die plaatsen waar mensen gedachten en
gevoelens van <i>onzelfzuchtige</i> aard koesteren die van de zwaarte van de
Aarde bevrijd en op de geest gericht zijn. Dergelijke op de geest gerichte
gedachten en gevoelens scheppen de moreel-geestelijke "verlichting",
waarin aardse aangelegenheden vanuit het perspectief van de geestelijke wereld
gezien kunnen worden. Dit laatste is een moeilijk kennisproces voor de wezens
van de geestelijke wereld. Het is voor hen net zo moeilijk als het voor
Aardemensen is om kennis van de geestelijke wereld te verschaffen. En als er
geen belangeloze spiritualiteit op Aarde zou bestaan, zou een <i>tegenwoordige</i>
kennis van beide werelden door een afgrond onmogelijk zijn gemaakt.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Deze afgrond, welke de op Aarde beoefende belangeloze
spiritualiteit steeds weer overbrugt, creëert Lucifer. De
"wolkenlaag" van de Luciferische sfeer waarmee de Aarde bedekt wordt,
creëert de donkere schaduw die door de Aarde in de kosmos geworpen wordt. En <i>door</i>
deze Luciferische wolkenlaag heen kunnen alleen die spirituele gedachten en
gevoelens zich een weg banen, die om altruïstische redenen gekoesterd worden.
De wel spirituele, maar op baatzuchtige wijze gekoesterde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gedachten kunnen alleen de Luciferische laag
bereiken en worden daar tegengehouden. Wanneer men het zeer grote aantal mensen
beschouwt dat religie, mystiek en verschillende soorten van occultisme
beoefent, dan zou de Aarde eigenlijk op bijna alle punten fel moeten oplichten.
Dat dit niet zo is, komt door het feit dat dit niet op een onzelfzuchtige
manier gebeurt.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>In de uitspraak van de Bergrede, die inderdaad tot de
intieme discipelen van Christus Jezus gericht was: "Gij zijt het licht der
wereld" gaat het echter om het lichten dat van de Aarde uitgaand in de
kosmos naar buiten heeft te stralen doordat het de Luciferische laag overwint.
Om een <i>belangeloze </i>spiritualiteit gaat het in deze spreuk. Het op
onbaatzuchtige wijze beoefenen van spiritualiteit is echter alleen mogelijk,
indien dat niet uit persoonlijk belang of wegens bijzondere belangen van een
groep gebeurt, maar in het belang van de mensheid. Dit wordt door de woorden
van Christus Jezus uitgedrukt: "Men moet zijn licht niet onder een
korenmaat zetten, maar op de standaard, en het schijnt voor allen in het
huis."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Omdat het in de zin van de Christusimpuls gecultiveerde
geestesleven geen speciale doeleinden kan dienen, is het altijd een
gemeenschapsaangelegenheid. Het brengt mensen samen en verenigt hen op
organische wijze. Maar deze gemeenschap mag zich geen "doelen" en
"taken" stellen die het algemeen menselijke doen en streven
beheersen. Het <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dient</i> een <i>niveau</i>
te verkrijgen dat, gerelateerd aan het niveau van de algemene gewoontes, zich
als een berg ten opzichte van een dal verhoudt. De door de Christusimpuls
gevormde spirituele gemeenschap moet als een "stad op de berg" zijn.
En juist dit <i>verschil</i> moet het zijn wat haar in de wereld zichtbaar zal
maken. Haar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bestaansrecht heeft daaruit
te bestaan, dat ze enerzijds er voor iedereen is, maar dat ze zich boven het
niveau van de normale praktijken van macht, strijd en rivaliteit <i>verheft</i>.
Het enkele feit dat ze zich, door het ontbreken van de uitgangspunten van
macht, strijd en rivaliteit van het algemeen gangbare onderscheidt, maakt haar
net zo duidelijk waarneembaar als een op een berg gelegen stad waarneembaar is.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>In het beeld van de op een berg liggende stad, die
"niet verborgen kan blijven" juist <i style="mso-bidi-font-style: normal;">omdat</i> ze op de berg ligt, is de oplossing van de kwestie van
"het exoterische en het esoterische" van een geestelijke gemeenschap
gegeven. Wat een gemeenschap tot een <i>esoterische</i> maakt, is het feit van
haar niveau – dat niveau mag niet <i>verraden</i> worden, want het is de
bestaansrechtvaardiging van een dergelijke gemeenschap. En dit niveau is tegelijk
datgene waardoor een dergelijke gemeenschap tot een <i>exoterisch</i>
vruchtbare wordt. Want als bv. de altruïstisch gecultiveerde geestelijke
gemeenschap als geestelijke kennis, d.w.z. als zuivere <i>geestes</i>wetenschap
in de wereld staat, zonder tot andere in de wereld gangbare methoden van
"bewijsvoering", "wetenschappelijke verantwoording" en
dergelijke haar toevlucht te nemen, dan zal ze als <i style="mso-bidi-font-style: normal;">richtinggevende</i> en inspirerende verschijning haar volledige
rechtvaardiging verkrijgen – ja, des te vruchtbaarder zal zij zich op andere
levens- en onderzoeksgebieden bewijzen, indien zij, onbeïnvloed door deze
gebieden, zichzelf trouw blijft. Wordt zij daarentegen omwille van zichzelf,
d.w.z. niet door liefde tot het licht bedreven, maar om op wetenschappelijke,
sociale, esthetische enz. gebieden een <i>voorsprong</i> op andere mensen te
halen, dan is haar bedrijfsvoering niet meer belangeloos, en de op deze manier
werkende mensengroepen scheppen geen licht wat de Aarde tegenover de
geestelijke wereld zichtbaar maakt.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Het ontsteken van het licht
dat in de kosmos uitstraalt is echter slechts één kant van de objectieve
betekenis van de spirituele stroming in de mensheid. De andere kant bestaat
hieruit dat de <i>Aarde </i>zelf innerlijk getransformeerd worde, en wel in de
zin dat haar – vanuit het morele standpunt beschouwd – <i>neutrale</i> gebeuren
met moraliteit doordrongen worde. Want de natuurlijke processen van de Aarde
zijn <i>op zich</i> goed noch kwaad; ze staan tussen de wereld van het goede en
de wereld van het kwade – welke laatste vanuit het binnenste van de Aarde
opwaarts werkt – zowel voor de invloeden van de ene wereld als voor die van de
andere op gelijke wijze open. En de natuur zal zo lang twee meesters dienen als de
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">mens</i> twee meesters dient. Want het is de
taak van de mens om het beslissende gewicht in de <i>ene</i> schaal te leggen
en de natuur van het heen-en-weer schommelen te verlossen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dit wankelen wordt door de natuur<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Beschouwingen%20Nieuwe%20Testament/Hoofdstuk%205%20deel%203%20De%20kosmische%20betekenis%20van%20de%20zaligsprekingen.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup>[1]</sup><!--[endif]--></span></sup></a> als <i>ziekte</i>
ervaren. De oorzaak van deze ziekte is juist deze <i>neutrale</i> plaatsing van
de natuur in de strijd tussen de werelden. Haar toestand is werkelijk "een
smaakloos geworden zout dat wordt vertrapt", – want ze is louter een
object geworden in de strijd tussen goed en kwaad. En de mens die met zijn wil,
voordat een zeker kritisch werelduur geslagen zal hebben, niet een keus heeft
gemaakt, zal ook de eigenschap van medebepalend subject verliezen en tot louter
object van de strijd worden, die dan door <i>anderen</i> zal worden gevoerd.
Zulke mensen zullen in de toekomst een <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vierde</i>
natuurrijk scheppen, dat het <i>onderwerp</i> van de verlossende werking van de
witte magie zal vormen, die dan door de witte mensheid zal worden uitgeoefend.
Dit deel van de mensheid is het "zout dat zijn kracht heeft verloren"
en daarom van een werkzame kracht tot een lijdend voorwerp zal worden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De werking echter, die met de op "zout"
betrekking hebbende verzen van het Evangelie volgens Mattheüs wordt bedoeld, is
het doen binnenstromen van de morele wilskrachten van de mens in het aardse
gebeuren. Want zoals het <i>uiterlijke</i> gebeuren zich (bv. via de voeding)
in het menselijke organisme uitstrekt, zo strekt ook het <i>innerlijke</i>
menselijk handelen zich uit naar wat er in de buitenwereld gebeurt – en wel
door daden. En zoals het zich uitstrekken van de buitenwereld in de mens
opbouwend of destructief kan zijn, afhankelijk van de vraag of het bv. om brood
of vergif gaat, zo kan datgene wat uit de mens in de buitenwereld overgaat,
eveneens destructief of opbouwend fungeren.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Nu is in het menselijke organisme het eigenlijk
opbouwende het <i>bloed</i>, hetwelk het orgaan van het Ik is. De aardse
buitenwereld is niet in staat om aan de mens direct bloed te geven – ze kan
alleen de bouwstoffen leveren, waarvan het bloed voor opbouwdoeleinden gebruik
kan maken. Toch is er een stof in de buitenwereld die enkele functies van het
bloed binnen het menselijk organisme in zekere mate kan vervullen. Deze stof is
het <i>zout</i>. De in de bloedcirculatie rechtstreeks ingevoerde zoutoplossing
kan tot op zekere hoogte de verstoringen in het organisme, die door bloedgebrek
worden veroorzaakt, verhelpen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Zoals de natuur niet in staat is om de mens bloed te
geven, zo kan anderzijds evenmin de mens niet het Ik-bewustzijn, dat de
menselijk-geestelijke tegenhanger van het bloed is, aan de natuur geven. De
natuur heeft echter het Ik-bewustzijn nodig om de vaardigheid te verkrijgen
tussen goed en kwaad te kunnen beslissen, om daardoor van haar ziekte te worden
genezen. – Nu kan echter de mens toch de natuur iets geven, wat in zijn
uitwerking evenzo het Ik-bewustzijn benadert als het zout in zijn werking
binnen het menselijke organisme het bloed benadert. Het is de innerlijk vanuit
het menselijke Ik met moraliteit doordrongen levensether.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Eigenlijk gaat het daarbij al niet meer om de levensether
in termen van de natuurmatige werking, maar om het ontstaan van een nieuwe,
vijfde ethersoort in de mens – door de transformatie van de levensether. Rudolf
Steiner voorzag deze nieuwe, uit de mens ontstaande ethersoort van de
aanduiding "morele ether", een begrip dat de aard van de betekenis
ten nauwste weerspiegelt. Deze "morele ether", die door de
doordringing van de menselijke wil, van de menselijke daden met de
Christusimpuls ontstaat, is het “zout der Aarde”, d.w.z. datgene wat de
moraliteit in de natuur, op een <i>voor de natuur werkzame</i> manier, doet
binnenstromen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De "morele ether" heeft de bestemming evenzo
het orgaan van de opbouwende werking van het goede in de natuur te zijn, als
het zout in het menselijke organisme voor de normaal door de bloedswerking
opgebouwde Ik-werkzaamheid als orgaan kan dienen. Door <i>daden</i> die de
moreel <i>ontwaakte</i> wil tot uitdrukking brengen, zullen mensen met
bliksemschichten van morele ether het natuurgebeuren doordringen. En de
natuurwezens zullen zich naar deze stromingen van morele ether richten; deze
stromingen zullen het <i>geweten</i> van de natuur vertegenwoordigen. Dan zal
de natuur uit vrije genegenheid de mensen volgen – niet als geknechte slavin,
maar zoals de ziel van Kundry, die degene die het vertrouwen waardig zijn nu
haar vertrouwen zou mogen toewenden. Want dan zal Kundry van de vloek van de
dubbele dienst – tegelijkertijd aan Klingsor en aan de Graalridders – bevrijd
worden en zich alleen aan de dienst van de Heilige Graal mogen wijden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">De werking van de morele
ether, als van het geweten van de natuur, is het geheim van het witte <i>mechanisch
occultisme</i> van de toekomst. Dan zullen niet de mechanismen de
natuurkrachten beheersen, maar dan zullen de natuurkrachten, de morele ether
van de mens volgend, de mechanismen in beweging zetten. En het zal de <i>wil</i>
van de mens zijn die de morele ether zal doen uitstromen, de wil waarin de
Christusimpuls zo sterk leeft, dat die haar tot de verwerkelijking van de
woorden van Christus Jezus geleid heeft: "Niemand komt tot de Vader dan
door Mij". Er zullen <i>Vaderkrachten</i> aan het werk zijn, wanneer de
mens zijn wil tot het doen uitstromen van deze morele ether met de
Christusimpuls zal hebben doordrongen, net zoals de profeten van het Oude
Testament werkten en vervolgd werden (Matth. 5:12).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Zoals de spreuk: "Gij
zijt het licht der wereld" betrekking heeft op de overwinning op <i>Lucifer</i>
in de objectieve buitenwereld, zo heeft de spreuk: "Gij zijt het zout der
Aarde" betrekking op de strijd tegen <i>Ahriman</i> in de objectieve
buitenwereld. Want zoals Lucifer de wezenheid is die het licht van de Aarde
niet in de geestelijke wereld laat uitstromen, zo is Ahriman degene die de
duisternis op de Aarde veroorzaakt.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De geestelijk-morele duisternis wordt door Ahriman ook in
de natuur gebracht. Deze verduistering is echter alleen vanuit <i>geestelijk</i>
oogpunt een zodanige; vanuit het aardse oogpunt is het een speciaal lichtsoort.
Deze bijzondere lichtsoort komt bv. in de elektriciteit tot uitdrukking. In het
algemeen is het belangrijkste wapen van Ahriman in de natuur de <i>aardse</i>
elektriciteit, waartoe zelfs nog fijnere vormen behoren dan die waar de
mensheid vandaag de dag mee bekend is.<a href="file:///C:/Users/User/Documents/Beschouwingen%20Nieuwe%20Testament/Hoofdstuk%205%20deel%203%20De%20kosmische%20betekenis%20van%20de%20zaligsprekingen.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup>[2]</sup><!--[endif]--></span></sup></a> In de strijd
tegen Ahriman om de <i>natuur</i> is het belangrijkste wapen van de wezenheid
van de geestelijke wereld de <i>hemelse</i> elektriciteit. De hemelse
bliksemschichten vernietigen en chaotiseren vaak datgene wat vanuit de
onderaardse lagen tegen het aardoppervlak – de natuur en de mensheid bedreigend
– werd voorbereid. Sommige voorbereidingen van het kwaad worden door de slagen
van de hemelse elektriciteit vernietigd – de <i>natuur</i> beleeft dit echter
slechts als een strijd tussen twee <i>machten</i>, die met wisselend succes
verloopt. Noch de aardse elektrische effecten van Ahriman noch de
bliksemschichten van de hemelse elektriciteit van Michaël zijn <i style="mso-bidi-font-style: normal;">op zich</i> overtuigend voor de natuur. Door
vrees om vrees gedreven, hunkert ze om verlossing en bewijst nu eens diensten
aan de ene, dan weer aan de andere kant. Alleen de morele ether, die zich door
de mens zal openbaren, zal ze niet als macht, maar als <i>roepende leiding en
hulp</i> ondervinden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Een soortgelijke ervaring bestond reeds in het verleden:
een zekere mate van openbaring van de natuurmatig werkende moraliteit kon na
het Pinkstergebeuren door de discipelen van Christus Jezus geschieden. Enkele
wonderen, waarvan de Handelingen en de traditie gewagen, zijn eenvoudig te
verklaren door het feit dat de apostelen een bepaald tijd lang in een andere
relatie tot de natuur stonden dan ook destijds normaal mogelijk was. Men hoeft
slechts vanuit het oogpunt van de verhouding van de natuur tot de apostelen,
bv. de Handelingen van de Apostelen (Praxeis Apostolon) te lezen, en men zal
het hier gezegde bevestigd vinden. Ja, men zal vinden dat de schrijver van
Handelingen een bijzondere nadruk erop heeft gelegd om het de lezer duidelijk
maken <i>dat</i> de apostelen een <i>nieuw</i> soort magie bezaten die steeds
zegevierde, wanneer ze in conflict met de oude magie raakte. De schrijver van
Handelingen lijkt het zich tot zijn bijzondere taak te hebben gemaakt de lezer
ervan te overtuigen dat het <i>morele</i> bepalend op het natuurgebeuren kan
inwerken. Het zijn geen toverspreuken, amuletten, talismannen, enz. die daar
werkzaam zijn, maar de <i>naam </i>van Christus Jezus en het innerlijk
doordrongen zijn van de apostelen met de Christusimpuls (d.w.z. met het
geloof).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Bij de twee spreuken – over
het licht der wereld en het zout der Aarde – gaat het dus om de <i>objectieve</i>
betekenis voor de wereld van datgene wat in de negen zaligsprekingen als <i>menselijke
</i>aangelegenheid werd beschreven. Daarin schuilt deze betekenis dat door het
opnemen van de Christusimpuls de door Lucifer bewerkte vervreemding van hemel
en Aarde overwonnen kan worden en dat de door Ahriman geknechte natuur
geleidelijk aan dichter bij haar bevrijding kan worden gebracht.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Met name dat laatste is een taak die pas in een verre
toekomst zal kunnen worden vervuld. Want het "zout", dat zich vanaf
het zesde, Filadelfische cultuurtijdperk steeds duidelijker in zijn werking zal
bewijzen, zal pas tijdens de toekomstige Jupiterbelichaming van de Aarde tot
een net zo sterk de natuurlijke processen besturende factor worden als bv. de <i>zwaartekracht</i>
dat nu is. Want vanaf het midden van de Jupiterontwikkeling zal de
zwaartekracht als zodanig haar betekenis in de natuur<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>verliezen. Dan zullen de natuurwezens niet
langer door de zwaartekracht aan de schouwplaats van het Jupitergebeuren
gebonden zijn, maar de kracht die hen van het wegdrijven van deze locatie tegen
zal houden zal van <i>morele</i> aard zijn. De natuurwezens zullen de <i>morele
ether</i> volgen als zij de planeet Jupiter trouw blijven. De morele kracht van
het <i>vertrouwen</i> zal hen ervan weerhouden weg te zweven, niet meer echter
de werking van de zwaartekracht die op Jupiter op zal houden te bestaan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Door de afsluiting van de
beschouwing van de negen zaligsprekingen werd <i>een</i> stap gezet in de
richting van de kennis omtrent de werking van Christus Jezus door het <i>woord</i>.
Nu betekenen echter de negen zaligsprekingen de weg van de mens tot de <i>Zoon</i>.
Een verdere stap zou de beschouwing van de weg betekenen die door de Zoon naar
de <i>Vader</i> leidt. Deze verdere stap wordt door Christus Jezus in de
Bergrede gezet, doordat de <i>zeven beden van het Onze Vader</i> werden
gegeven. De zeven beden van het Onze Vader vertegenwoordigen de verhouding
waarin de mens tot de <i>Vader-God</i> kan komen te staan, wanneer hij – in de
zin van de negen zaligsprekingen – zich met de Zoon heeft verbonden. Men
begrijpt de verhouding van de zaligsprekingen tot het Onze Vader in zijn
diepere betekenis, wanneer men de woorden van Christus Jezus: "Niemand
komt tot de Vader dan door Mij" als sleutel gebruikt. Want deze woorden
leveren de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">innerlijke</i> draad die van
de zaligsprekingen naar het Onze Vader loopt.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Het Onze Vader is dus – in een diepere zin – een <i>voortzetting</i>
van wat door de zaligsprekingen geopenbaard wordt. Om deze reden zal de
volgende beschouwing de zeven beden van het Onze Vader tot onderwerp hebben.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.9pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">* * *</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="Footnote" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Beschouwingen%20Nieuwe%20Testament/Hoofdstuk%205%20deel%203%20De%20kosmische%20betekenis%20van%20de%20zaligsprekingen.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span><!--[endif]--></span></span></a>
Het begrip "natuur" wordt hier niet in Goetheanistische zin gebruikt.
Terwijl Goethe, als hij over de natuur sprak, daarbij voornamelijk de
werkzaamheid van de Elohim, Dynameis en Kyriotètes door de derde hiërarchie
bedoelde, wordt hier het lots- en bestaansgebied van de drie natuurrijken en de
achter hen werkende scharen van elementaire wezens<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>– van Ahrimanische, Luciferische, neutrale en
aan de Goden gewijde aard – bedoeld.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/User/Documents/Beschouwingen%20Nieuwe%20Testament/Hoofdstuk%205%20deel%203%20De%20kosmische%20betekenis%20van%20de%20zaligsprekingen.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span><!--[endif]--></span></span></a> Dit is een profetische
uitspraak die waarschijnlijk nog niet eens in dit digitale tijdperk ten einde
is gekomen. </span><span style="font-family: , "verdana" , "geneva" , sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
<br /></div>
Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-82632697034815244672019-02-19T20:00:00.001+01:002019-02-20T13:17:42.378+01:00LEZINGENREEKS 'GODS RIJK OP AARDE REALISEREN': Vierde aflevering op 24 februari in het Ita Wegmanhuis te Amsterdam<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv4eEoXnY8PRB_FOL80gFxGYsuyiolnqClaexg9TjgfcSSmsBERNDdNTapHdz5ta2Jue1NxZy6e8hDFr0xgZ01zF9DeR3lCYrSgS8Jn3saENZYpUM4GYcHeOMdl6XZA4QX_w8DAwtFhDFx/s1600/Ita+Wemanhuis+3de+lezing+17+februari+2019.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv4eEoXnY8PRB_FOL80gFxGYsuyiolnqClaexg9TjgfcSSmsBERNDdNTapHdz5ta2Jue1NxZy6e8hDFr0xgZ01zF9DeR3lCYrSgS8Jn3saENZYpUM4GYcHeOMdl6XZA4QX_w8DAwtFhDFx/s640/Ita+Wemanhuis+3de+lezing+17+februari+2019.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpypBBenBtkjjUVpD9LjqNEg5OCDjfGcfB_llSCX5DDrh2OxJCbqKjce-IUjuquhqpQwypTjVeo7KeF0ZaGE2qOapEMQ0KO80Bp4thcdK1gbkoIMb6RlVTEoFbxzIJOwY8QZs5K-PwSH4Q/s1600/Valentin+Tomberg.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="226" data-original-width="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpypBBenBtkjjUVpD9LjqNEg5OCDjfGcfB_llSCX5DDrh2OxJCbqKjce-IUjuquhqpQwypTjVeo7KeF0ZaGE2qOapEMQ0KO80Bp4thcdK1gbkoIMb6RlVTEoFbxzIJOwY8QZs5K-PwSH4Q/s1600/Valentin+Tomberg.jpg" /></a><b>Op 17 februari vond voor een select gezelschap in de grote zaal van het Ita Wegmanhuis te Amsterdam de
derde voorlezing “De Zaligsprekingen van de Bergrede” plaats (zie beeld) in het kader van “Gods
Rijk op Aarde realiseren – de antroposofische beweging als het Nieuwe
Christendom” uit het werk “Antroposofische Beschouwingen over het Nieuw Testament”
van Valentin Tomberg (zie beeld). </b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Zoals vorige week ook aangekondigd op FB en AntroVista, werd aan het begin
van de lezing een motie door de spreker en vertaler Robert Jan Kelder ingeleid<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>die (in het Duits) onder de titel “Ter
bevrijding van de gemengde koning aan het Goetheanum en herstelling van de Antroposofische
Vereniging” op 16 februari ingediend aan de week voor Pasen plaatsvindende
Algemene Ledenvergadering van de Algemene Antroposofische Vereniging in het
Goetheanum te Dornach. Dat deze motie naadloos past in het kader van deze lezingenreeks kan opgemaakt worden uit het
begin van de onderbouwing ervan die als volgt luidt: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6_u5FXWHpeznkabWo3UNeLsi9k-ooVDD0knH-q8hgmvNGBztCwM9lG-egqdDdRl1SDr2coLhAdwQQe9sTGU-PbaJwX_rAbZsbbp1glbR-9rjiyxEm6UmzTLVm1NKBNrbt4A_wsEAkUMso/s1600/Rudolf+Steiner.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="737" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6_u5FXWHpeznkabWo3UNeLsi9k-ooVDD0knH-q8hgmvNGBztCwM9lG-egqdDdRl1SDr2coLhAdwQQe9sTGU-PbaJwX_rAbZsbbp1glbR-9rjiyxEm6UmzTLVm1NKBNrbt4A_wsEAkUMso/s200/Rudolf+Steiner.jpg" width="143" /></a>“De Kerstbijeenkomst van 1923 in Dornach ter heroprichting
van de Antroposofische Vereniging was een poging van Rudolf Steiner (zie beeld)
om Gods Rijk op aarde te realiseren dat tijdens het Mysterie van Golgotha door
Jezus Christus gesticht werd <span style="font-family: "times new roman" , "serif";"></span>als
het Rijk van de 10de hi<span style="font-family: "georgia" , "serif"; mso-bidi-font-family: Georgia;">ë</span>rarchie van Vrijheid en Liefde en dat door ons voortgezet kan en dient
te worden. De aan de menselijke ziel gerichte Grondsteenmeditatie van Rudolf
Steiner is de hernieuwde verkondiging van dit Rijk, zijn beeldhouwwerk de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mensheidsrepresentant representeert de
toegangspoort tot dit Rijk en de statuten van de Kerstbijeenkomst zijn de
basisprincipes voor de verwezenlijking van de Antroposofische Vereniging als de
vorm die de hemelse antroposofische beweging, d.w.z. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>het Nieuwe Christendom, nodig heeft voor haar
verzorging op aarde.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
De met bronnen onderbouwde motie zet dan nader uiteen hoe in de loop der tijd
deze door het Nieuwe Christendom benodigde vorm ernstig beschadigd en veronachtzaamd
werd en dus overeenkomstig de tijdgeest hersteld
zou moeten worden met het oog op het eeuwfeest 100 Jaar Kerstbijeenkomst in 2023. Degene die de Duitse taal machtig is kan de hele tekst
van de motie, dus Opmerking vooraf, Tekst van de motie, Onderbouwing en Conclusie <a href="http://willehalm-stiftung.blogspot.nl/">hier </a>nalezen en desgewenst als lid van de Antroposofische Vereniging ondertekenen door dit kenbaar te maken aan de <a href="mailto:info@gmail.com">indiener</a>.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Op zondag 24 februari, een dag voor de geboortedag van
Rudolf Steiner (voor sommigen de 27<sup>ste</sup>, de geboortedag van Valentin Tomberg) zal nu de vierde
voorlezing met inleiding en commentaar worden gehouden en wel onder de titel “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">De drie eerste zaligsprekingen van de
Bergrede als formules van de treden van het initiatiebewustzijn</b>”.<br />
<br />
Dit
hoofdstuk bestaat uit drie delen en is telkens een enorm verdiepend en aangrijpend commentaar op uitspraken van Rudolf Steiner over de Bergrede, waardoor het
besef kan doordringen waarom Rudolf Steiner juist ook Valentin Tomberg - zoals
uiteengezet bij de vorige aankondiging met een verwijzing naar het artikel "<a href="https://het-nieuwe-voorzitterschap.blogspot.com/2015/05/de-vierde-persoonlijkheid-valentin.html">De Vierde Persoonlijkheid</a>" - in het oprichtingsbestuur van de Antroposofische
Vereniging wilde beroepen en wat een tragedie het is dat dit niet heeft mogen
gebeuren!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
De drie delen van dit vierde hoofdstuk zijn:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
1. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Het wezen van het intuïtieve bewustzijn in
verband met de eerste zaligspreking van de Bergrede</b>”. Dit deel eindigt als
volgt: “Het ‘Hemelrijk’ intuïtief te kennen, betekent dat het in ‘s mensens Ik
is neergedaald en het evenzo doordringt als het Ik het doordringt. Dit is in de
eerste zaligspreking uitgesproken en dit spreekt Rudolf Steiner ook uit doordat
hij de ziele-geestelijke inhoud van de eerste zaligspreking in de volgende
bewoordingen tot uitdrukking brengt: "Zalig zijn ... de bedelaars om
geest, want als de weg voor hen door Christus is geopend stroomt er <i>in hun
Ik</i> binnen, datgene wat we het Hemelrijk kunnen noemen"
("Evangelie van Mattheüs", 9<sup>de</sup> voordracht, Bern 1910, GA
123)”;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
2. “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">De tweede
zaligspreking van de Bergrede als formule van de geïnspireerde kennis</b>”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dit "tweede deel eindigt als volgt: “Zo is het
Pinkstergebeuren zowel een verwerkelijking alsook een belangrijke basis voor
het begrip van de tweede zaligspreking van de Bergrede: ‘Zalig zijn de
treurenden, want zij zullen vertroost worden.’ Ze is <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tegelijk</i> de formule van de christelijke inspiratiekennis en kan,
indien men haar als zodanig opvat, met de volgende woorden van Rudolf Steiner
inhoudelijk worden weergegeven: ‘Gezegend zijn zij die treuren, want wanneer
ze, zich inlevend in Christus, zich met de nieuwe waarheid vervullen, ervaren
ze <i>in zichzelf</i> de troost voor al het leed. ‘Het Evangelie van Mattheüs’,
9<sup>de</sup> voordracht, Bern 1910, GA 123)”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>3. “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">De derde zaligspreking van de Bergrede als
de formule van imaginatieve kennis</b>”. Dit laatste deel eindigt als volgt: “Zo
bevat de derde zaligspreking de belofte van het positieve karma van de aan het
astraallichaam werkende menselijke Ik-wezenheid, en tegelijk ook de moreel-geestelijke
formule van de imaginatieve kennis die op de weg van de christelijke esoterie
bereikt kan worden. Al hetgeen over deze zaligspreking is gezegd, zal nogmaals
in de woorden van Rudolf Steiner samengevat worden: ‘Zalig zijn zij die
zachtmoedig zijn <i>door henzelf</i>, door de kracht van het Ik; want zij
zullen degenen zijn die het Aarderijk beërven!" (‘Evangelie van Mattheüs’,
9<sup>de</sup> voordracht, Bern 1910, GA 123)”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Moge deze uitvoerige aankondiging voldoende interesse en motivatie bij de lezer wekken om deze vierde lezing, die apart bezocht kan worden, eens bij te wonen. Het adres van het Ita Wegmanhuis is Weteringschans 74, 1017 XR in Amsterdam vlak bij de halte Weteringschans van de Noord-Zuid metro. Het feest begint om 14:30 uur en eindigt met mogelijkheden tot een nagesprek om 18:00 uur.<br />
<br />
Er zal weer een deeltentoonstelling van "<a href="http://deugden.blogspot.nl/">De Deugden - Krachten van het Nieuwe
Christendom”"</a> te zien zijn en een achtergrond gevormd door een beursbanner
van de Mensheidsrepresentant, het drieluik “De tuin van de hemelse vreugden”
van Jeroen Bosch, een grafiek van Willy Conrad, die in één oogopslag alle geheimen
van ons kosmisch systeem prijsgeeft, en een prent van “De man met de helm” van
Rembrandt waar Christiaan Rozenkruis zou zijn afgebeeld. Toegang is gratis, een
vrije bijdrage is gewenst van een richtbedrag van 10 Euro.<br />
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<b>Info:</b> Willehalm Stichting, Kerkstraat 386a, 1017 JB
Amsterdam. Tel. 06-23559564 </div>
<br />Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-83470200818713012802019-02-08T19:49:00.002+01:002019-02-20T11:42:50.632+01:00GODS RIJK OP AARDE REALISEREN - De antroposofische beweging als het Nieuwe Christendom<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwDci-4jzxoWd4LQtmj-hOGu0inbf30fZQ3uwWd-DlSiSd68JRaXqNKSmiWErmWaa7JRGqLUX0hYxbHQ0WQtJRWnj2grAeqZ8-D96-PxRa8QNOTq7gQbxhO-p3jxkJmFXMaWpZrqTdBqbJ/s1600/1280px-The_Garden_of_Earthly_Delights_by_Bosch_High_Resolution.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="729" data-original-width="1280" height="363" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwDci-4jzxoWd4LQtmj-hOGu0inbf30fZQ3uwWd-DlSiSd68JRaXqNKSmiWErmWaa7JRGqLUX0hYxbHQ0WQtJRWnj2grAeqZ8-D96-PxRa8QNOTq7gQbxhO-p3jxkJmFXMaWpZrqTdBqbJ/s640/1280px-The_Garden_of_Earthly_Delights_by_Bosch_High_Resolution.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt;">Lezingenreeks van het
werk <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antroposofische beschouwingen over
het Nieuwe Testament</i> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>van Valentin
Tomberg (1900-1973), ingeleid en met commentaar door de vertaler Robert Jan
Kelder, oprichter van het <a href="http://willehalminstituut.blogspot.nl/">Willehalm Instituut voor antroposofie, koninklijke kunst en sociaalorganica </a>en initiator van de <a href="http://willehalm-ridderorde.blogspot.nl/">Willehalm Ridderorde van het Woord(i.o.)</a>.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">De Grondsteenmeditatie van
Rudolf Steiner die hij heeft uitgesproken t.g.v. de heroprichting van de Antroposofische Vereniging tijdens de zog Kerstbijeenkomst 1923 te Dornach in aanwezigheid van zo'n 800 leden uit alle vier windstreken kan gezien worden als een hernieuwde verkondiging van Gods Rijk op Aarde. De slotzinnen daarvan: “<i>dat
goed worde wat wij uit harten gronden, uit hoofden doelbewust leiden willen</i>” duiden op het realiseren van de 15 statuten die Rudolf Steiner als de sociaalorganische grondslag van de heropgerichte Vereniging aan het bestuur heeft toevertrouwd (zie: <a href="https://handvest-der-menselijkheid.blogspot.com/">Handvest der menselijkheid - de 'Principes'van de Algemene Antroposofische Vereniging</a> van Herbert Witzenmann.). Deze zijn geconcipieerd als een gemeenschappelijke
bewustzijnsschaal van Godsvrienden voor
de verzorging op aarde van de hemelse antroposofische beweging. Daarmee bedoelde Rudolf Steiner (op 18 Juli, 1924 te Arnhem) “<i>het Nieuwe Christendom”</i>:
datgene wat tijdens de Michaelcultus in de bovenzinnelijke wereld in de vorm van “<i>machtige
kosmische imaginaties als voorspel werd getoond aan alle zielen die in de
eerste helft van de negentiende eeuw bij elkaar waren gekomen om voor te
bereiden wat op aarde antroposofische beweging zou worden.”</i> <o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYrc9A75QZ8OBbbSRqO6OgfhF5-mJjkjfcUinry4y86QJVnL0NfowU-JXDcSYCx_giv3ezNuQ53rlZs6sNIHQ1bLuVNua4YtGflzSF-a6gyz8BJJyRs0p_VYsdB-WxOhID3pRYYCQHyV-U/s1600/Reading+Ita+Wegman+House+Januri+27%252C+2018.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYrc9A75QZ8OBbbSRqO6OgfhF5-mJjkjfcUinry4y86QJVnL0NfowU-JXDcSYCx_giv3ezNuQ53rlZs6sNIHQ1bLuVNua4YtGflzSF-a6gyz8BJJyRs0p_VYsdB-WxOhID3pRYYCQHyV-U/s640/Reading+Ita+Wegman+House+Januri+27%252C+2018.jpg" width="640" /></a></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Deze niet alledaagse stellingen worden in de
<i>Antroposofische beschouwingen over het
Nieuwe Testament</i> verder onderbouwd. In de inleidingen en het commentaar van de spreker zal daarop nader ingegaan worden, </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">zoals in de eerste en tweede voorlezing reeds is gedaan (zie beeld; daarin is links een beursbanner met het beeld van de Mensheidsrepresentant te zien, in het midden de drieluik van Jeroen Bosch <i>De tuin van de hemelse vreugden</i> en rechts een grafiek van Willy Conrad die in één oogopslag ons kosmisch systeem volgens Rudolf Steiners basisboek <i>De geheimen van de wetenschap van de ziel </i>prijsgeeft). </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Er is ruimte voor vragen en
gesprek en er zullen koffie- and theepausen worden ingelast. </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">De voorlezingen hebben een hogeschoolniveau en veronderstellen tenminste een basiskennis van de antroposofie, die in boeken zoals <i><a href="https://geestkunde.net/uittreksels/steiner-wetenschap-van-de-geheimen-der-ziel-1.html">De wetenschap van de geheimen der ziel</a></i> kan worden opgedaan; ze kunnen apart bezocht worden. A</span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">lle 12 hoofdstukken van de <i><a href="http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl/">Beschouwingen over het Nieuwe Testament</a> </i>en de drie over <a href="http://tomberg-over-de-apocalyps.blogspot.nl/"><i>De Apocalyps van Johannes</i> </a>alsook de 12 hoofdstukken over <a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/"><i>het Oude Testament</i> </a>zijn reeds als werkvertaling online na te lezen </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">en zullen op YouTube te zien zijn. </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">De voorlezingen zullen begeleid worden door een tentoonstelling onder de titel "<a href="http://deugden.blogspot.nl/">De Deugden _ Krachten van het Nieuwe Christendom</a>" bestaande uit de meditatief-filosofische tekst van de maand (dus beginnend met februari "Zwijgzaamheid wordt tot meditatieve kracht") van het gelijknamige boekje van de Duitse antroposoof-filosoof, schrijver en dichter Herbert Witzenmann (1905-1988), voormalig bestuurslid van de Algemene Antroposofische Vereniging en leider van de Sociale en Jeugd Secties aan het Goetheanum, Vrije Hogeschool voor Geesteswetenschappen, en de fraaie, etherisch aandoende verluchting van de Nederlands kunstschilder Jan de Kok. In "De Deugden" heeft als het ware Herbert Witzenmann de omgangsvormen van de ook als Deugden bekende Geesten van de Beweging oftewel de Dynamis van de tweede hemelse hiërarchie afgeluisterd en opgeschreven. Als we dan als mensen met de nodige inspanning van begrip ons tot deze idealistisch-magische teksten kunnen verheffen, dan bringen we daardoor het Rijk Gods dichterbij op Aarde. In die zin past deze tentoonstelling heel goed in het spirituele kader waarin de voorlezingen en gesprek plaatsvinden. </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">In de inleiding van de derde voorlezing op 17 februari as. zal een motie gepresenteerd worden in het kader van deze reeks voorlezingen, waarover ook reeds bij de eerste en tweede voorlezing sprake was, namelijk een poging om de Antroposofische Vereniging, die als de aardse vorm van de hemelse antroposofische beweging werd geconcipieerd maar grotendeels gecorrumpeerd is, te herstellen. Het concept van die motie onder de titel "Ter bevrijding van de gemengde koning aan het Goetheanum" is <a href="http://100-jaar-kerstbijeenkomst-1923.blogspot.nl/">hier </a>te lezen. Ze kan reeds door leden ondertekend worden. </span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><b>Programma:</b></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">I. Zondag 27 januari <span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">De verzoekingen
in de woestijn </b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">II. Zondag 10 februari:<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">De
gevolgen van de verzoeking voor de missie van Christus Jezus op aarde en voor
het lot van
de mensheid</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">III.
Zondag 17 februari: <b>De zaligsprekingen van de Bergrede</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">IV.
Zondag 24 februari: <b>De drie eerste zaligsprekingen van de
Bergrede als formules van de treden van het<span style="mso-tab-count: 3;"> </span>initiatiebewustzijn<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">V.
Zondag 3 maart: <b>Zielsmatige ontwikkelingswegen en geestelijke lotswegen
in samenhang met de <span style="mso-tab-count: 3;"> z</span>aligsprekingen
van de Bergrede<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">VI.
Zondag 10 maart: <b>Het Onze Vader als weg tot de
lotsverbinding met God de Vader<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">VII.
Zondag 17 maart: <b>De tekenen en wonderen van Christus
Jezus naar het Evangelie van Johannes<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">VIII.
Zondag 24 maart: <b>De
genezing van de blindgeborene en de opwekking van Lazarus</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">IX.
Zondag 31 maart: <b>De
Lijdensweg<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">X.
Zondag 7
april: <b>De
hogere treden van de Lijdensweg</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">XI.
Zondag 26 mei: <b>Het Mysterie
van Golgotha<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">XII.
Zondag 2 juni: <b>De Pinkstergebeurtenis<span style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 11.0pt;">Locatie
en tijd: <span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Grote zaal van het ITA Wegmanhuis</b>, <b>Weteringschans 74, 1017 XR
Amsterdam van 14:30-18:00 uur </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 11.0pt;">Informatie:<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b>Willehalm
Stichting, Kerkstraat 386a, 1017 JB Amsterdam; info@willehalm.nl/ </b></span><b><span lang="DE" style="font-size: 11.0pt;">Tel. 06-23559564; 020-6944572</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 11.0pt;">Toegang:<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b>Gratis,
aanmelding is niet nodig. De voorlezingen kunnen apart bezocht worden; vrijwillige donatie gewenst (richtbedrag ± 10 Euro, passepartout 50 Euro)</b></span><b style="font-size: 11pt;"> </b></span></div>
</div>
<br />Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-81921189208102964922019-01-24T09:41:00.002+01:002021-06-01T09:46:44.451+02:00Het antwoord van de Christenheid op de Islamitische staat is Gods Rijk op Aarde <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Michael-Sophia
in nomine Christi<o:p></o:p></span></u></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"><br /></span></u></i></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy5z-zHvr9y_8YV2fgs1DmHsoNkVD746FMMtkB1Bn4Ege9VncXxtiZJBmu2KPY5DuUHHWqHPWXuhsCtUJMp3s-DdLJ3aVnAF4IoMW_suin5_cX_o8TwcK1G9_cFlZGCq00q4ccuG60w747/s1600/Bosch+-+Kerkelijk+christendom+met+diertje.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="578" data-original-width="937" height="392" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy5z-zHvr9y_8YV2fgs1DmHsoNkVD746FMMtkB1Bn4Ege9VncXxtiZJBmu2KPY5DuUHHWqHPWXuhsCtUJMp3s-DdLJ3aVnAF4IoMW_suin5_cX_o8TwcK1G9_cFlZGCq00q4ccuG60w747/w640-h392/Bosch+-+Kerkelijk+christendom+met+diertje.jpg" width="640" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"><b>I.</b></span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"><b><br /></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 17.3333px;">“Valt de huidige opmars van de islamisering</span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 17.3333px;"> </span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 17.3333px;">nog te stuiten?”</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 17.3333px;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;">De titel van deze derde versie van de aankondiging van deze lezingenreeks van het werk <i>Antroposofische beschouwingen van het Nieuwe Testament van Valentin Tomberg (1900-1973) </i>stamt uit een tweedelige toespraak die de vertaler en uitgever Robert
Jan Kelder gegeven heeft tijdens de herdenking van de moord op Theo van Gogh op
2 november 2018 bij het plaats delict op de Linnaeusstraat en bij het monument
“De Schreeuw” in het Amsterdamse Oosterpark.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Zich baserend op de true crime </span><a href="http://doodlopende-weg.blogspot.nl/"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;">Doodlopende weg</span></i><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"> </span></a><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>van wijlen Slobodan R. Mitric, beter bekend
c.q. miskend als Karate Bob, werd in de toespraak bij het plaats delict o.m. naar
de nog steeds niet opgehelderde en als samenzweringstheorie doodgezwegen politieke
achtergrond van de liquidatie van Theo van Gogh verwezen en aan de
betrokkenheid van de overheid en geheime diensten gememoreerd die de dodelijke
afstraffing door een Islamitische moordcommando voor het beledigen van Allah gefaciliteerd
hebben om op die machiavellische manier deze lastpak eindelijk kwijt te raken
en om tevens daarmee een dreigende opstand van de Islamitische gemeenschap in
binnen-en buitenland de kop in te drukken (Deze toesprak is </span><a href="https://youtu.be/Ml_DpI3PmZ0"><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;">hier</span></a><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"> op YouTube
te volgen.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 13pt;">Tijdens de herdenking iets later bij
het monument </span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 13pt;"> </span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 13pt;">werden o.m. enkele zinnen
voorgelezen uit een brief van de Servische journalist Dusan Tesic Luzanski aan
zijn vriend</span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 13pt;"> </span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 13pt;">en schrijver Mitric, die
gepubliceerd is in </span><i style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt;">Doodlopende weg</i><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 13pt;">,
en die als volgt luiden: “</span><i style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt;">De Islam is het
politieke leven van een Europees land binnengedrongen [i.e. Nederland]. Een van
de rijkste en meest democratische landen. Ik heb in mijn boeken al geschreven
dat het derde millennium zich kenmerkt door de onstuitbare opmars van de
Islamisering van Europa. Is dat juist? Jij woont daar en bent beter op de
hoogte van de dramatische tijden die Europa nu beleeft. Dit is de derde
Islamisering van Europa in de laatste vijftienhonderd jaar, alleen is het deze
keer niet te stoppen en permanent. Beseffen de Nederlanders wel wat er met hen
gebeurt? En wat is de officiële reactie
op je boek?”</i></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 13pt;">Als een gedeeltelijk antwoord hierop
konden </span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">uit het </span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 13pt;">Ten geleide en verantwoording van
de uitgever “Valt de huidige opmars van de islamisering nog te stuiten?” de volgende slotzinnen,
ondanks enig tumult, ten gehore gebracht worden: “Het boek wordt afgerond met
een korte ontstaansgeschiedenis en weergave van de doelstellingen van de
uitgeverij, die als stichting genoemd is naar de hoofdfiguur van het episch
gedicht <i>Willehalm</i> van Wolfram von
Eschenbach over de oorspronkelijke Willem van Oranje uit de 9<sup>de</sup>
eeuw. Deze paladijn van Karel de Grote en stichter van het oorspronkelijke
Oranjehuis in Zuid-Frankrijk werd in de 11<sup>de</sup> eeuw benoemd tot
beschermheilige van de ridders, vooral vanwege zijn moedige strijd om de tweede
opmars van de islamisering van Europa door de invallende Moren uit Spanje een
halt toe te roepen. Moge deze beschermheilige, die met een door hem tot het
Keltische- of Graalchristendom bekeerde Arabische prinses Arabelle getrouwd
was, een inspiratie zijn om de volgens Lužanski’s onstuitbare huidige opmars
van de islamisering niet op gewelddadige fysieke, doch op doorgans vreedzame,
maar wel doortastende spirituele wijze een halt toe te roepen.”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Vervolgens haalde de spreker een ook
door hem uitgegeven boek </span><a href="http://www.willehalm.nl/"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;">Willem van Oranje, Parzival en de Graal – Wolfram von Eschenbach als
historicus</span></i></a><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"> van Werner
Greub aan, met name het </span><a href="http://www.willehalm.nl/willemvanoranjeendegraal/willehalmenarabel.htm"><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;">hoofdstuk waarin uitvoerig
beschreven wordt hoe de stichter van het Oranjehuis in staat was zijn tweede
vrouw Arabelle tot het christendom te bekeren</span></a><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;">, en trok daar enkele conclusies voor de huidige
tijd uit: “Dit is een historisch precedent <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>voor de manier waarmee we onze Islamitische burgers
kunnen benaderen, voor zover de Islam een spirituele zaak is. Maar dat is het
niet [alleen], de Islam is ook een politieke zaak, een ideologie, die moet je
dus politiek bestrijden. Want je kan de spirituele, religieuze Islam niet met
politieke middelen bestrijden, zoals Wilders dat wil, dat moet je op spirituele,
christelijke, ja Graalchristelijke manier doen, zodat we een antwoord hebben op
de mars, op de leus van de Islamieten die een Islamitische staat willen maken
van de hele wereld. Een als christen, en ik spreek alleen voor de christenen,
hebben we daar een antwoord op. Een dat zal je misschien verbazen, maar het is
eigenlijk heel voor de hand liggend. <b>Het antwoord op de Islamitische staat
is Gods Rijk op Aarde dat Jezus Christus gesticht heeft en dat wij moeten
voortzetten…</b>” <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(De opname is </span><a href="https://www.youtube.com/watch?v=qHgIA7dQflU"><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;">hier</span></a><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"> te zien.)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"><b>II.</b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"><b><br /></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 17.3333px;">De</span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 17.3333px;"> </span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 17.3333px;">Antroposofische Vereniging als Graal voor het Nieuwe Christendom </span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 17.3333px;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;">Een poging om
Gods Rijk op Aarde dat tijdens het mysterie van Golgotha door Christus Jezus
gesticht werd voort te zetten kan gezien worden in de heroprichting van de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Antroposofische Vereniging door<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Rudolf Steiner en de zijnen tijdens de zog.
Kerstbijeenkomst 1923 in Dornach, Zwitserland als een gemeenschappelijke
bewustzijnsschaal voor de inwoning van de hemelse antroposofische beweging <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>op aarde, een beweging die in de geestelijke
wereld al eeuwen eerder was voorbereid door de huidige tijdsgeest Michael en de
zijnen alsmede de heilige Sophia en die Rudolf Steiner ook als “Het Nieuwe
Christendom” gekarakteriseerd heeft. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dit
is een kennischristendom van dienst aan de Aarde en het sociale organisme als
lichaam van Christus dat het geworden is door<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Diens geboorte na de opstanding toen Hij de discipelen verscheen als
geest van de kosmische liefde.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Als
tegenhanger tot dit “Nieuwe Christendom” sprak Rudolf Steiner uitvoerig over
wat hij noemde het door de onrechtmatige vorst van deze wereld geïnspireerde
“Nieuwe Arabisme”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Daarbij bedoelde hij
niets anders dan het materialistische natuurwetenschappelijk denken in Europa dat
vanaf de 16<sup>de</sup> eeuw, voorbereid al eeuwen eerder door de Arabische empirische
wetenschap, opkwam en dat alle fenomenen meent te kunnen verklaren in
kwantitatieve termen van gewicht, maat en getal en dat zodoende niet alleen het
driedelig mensbeeld van lichaam, ziel en geest gereduceerd heeft tot het louter
fysieke of zelfs sub-fysieke, maar dat ook het traditionele geloof in de
heilige Drie-eenheid van God de Vader, God de Zoon en God de Geest als
bijgeloof of slechts als symbolische betekenis opzij gezet heeft en vervangen door de onheilige drie-eenheid van stof, kracht en toeval.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Één van Rudolf Steiners voornaamste
leerlingen was de christelijke hermetist Valentin Tomberg (1900-1973) die van
1939 tot 1944 in onze hoofdstad woonde (op de Berkelstraat) en als spreker ook
hier te lande diepe indruk maakte met zijn Rudolf Steiner en het Nieuwe
Christendom aanvullende voordrachten voor de Antroposofische Vereniging over
o.m. Innerlijke Ontwikkeling volgens de weg van de Rozenkruisers en de Vier
Christusoffers en de verschijning van Christus in het etherische.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"><b>III.</b><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"><b><br /></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i style="font-family: Garamond, serif; font-size: 17.3333px; text-align: justify;"><b>Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament</b></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;">Als het vervolg op de toespraak bij het monument De
Schreeuw en al vele eerdere publieke gelegenheden, zoals tijdens het <a href="http://wereldvredesbond.blogspot.nl/">Jeroen Boschjaar 2016</a>, en ook </span><a href="http://het-nieuwe-voorzitterschap.blogspot.nl/"><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;">binnen de Antroposofische Vereniging</span></a><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;">,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>organiseert nu de Willehalm Ridderorde van het Woord (i.o.), die zich
tot taak heeft gesteld het Nieuwe Christendom te bevorderen en te beschermen,
onder het motto “Michael-Sophia in nomine Christi” en de titel “Het Nieuwe
Christendom”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>zondagsmiddags 27 januari
en 10 februari voorlezingen door de vertaler Robert Jan Kelder van de eerste
twee van de twaalf hoofdstukken uit het werk <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament </i>van
Valentin Tomberg. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De voorlezingen (met
commentaar) kunnen separaat bezocht worden. Er wordt een thee- of koffiepauze
ingelast en na de lezing is er mogelijkheid tot vragen en/of gesprek. Bij
voldoende belangstelling kunnen de overige 10 hoofdstukken en de rest van
Tombergs inspirerend drieluik over de Bijbel hopelijk later ten gehore gebracht worden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 13pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><u><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Programma:<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 4.0cm 127.6pt;">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;">I.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Zondag 27 januari,
14:30 -18:00 uur:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Inleiding door de spreker Robert Jan Kelder op Het Nieuwe Christendom
gevolgd door hoofdstuk I: “De verzoekingen in de woestijn”<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 4.0cm 127.6pt 5.0cm 155.95pt;">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;">II. Zondag 10 februari, 14:30 -18:00 uur:
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Hoofdstuk II: “De uitwerking van de
verzoeking in de missie van Christus Jezus
op aarde en in het lot van de mensheid”<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 5.0cm;">
<br /></div>
<div style="border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;">Locatie: <b>Weteringschans
74, 1017 XR Amsterdam (het pand naast de antroposofische artsenpraktijk); aanbellen bij de grote Zaal.</b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;">Informatie: <b>Willehalm Stichting, Kerkstraat 386a,
1017 JB Amsterdam; </b></span><a href="mailto:info@willehalm.nl"><b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;">info@willehalm.nl</span></b></a><b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;"> <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;">Tel.
06-23559564; 020-6944572; </span></b><a href="http://willehalminstituut.blogspot.nl/"><b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;">http://willehalminstituut.blogspot.nl</span></b></a><b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;">Toegang:<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b>Gratis, aanmelding is niet nodig; vrijwillige donatie gewenst
(richtbedrag 10 Euro)</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;">Noot:<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b>Op </b></span><a href="http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl/"><b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;">http://Jezus-van-Nazareth.blogspot.nl</span></b></a><b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>zijn
alle 12 hoofdstukken over het Nieuwe <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Testament reeds te bestuderen. Ook
met links naar de andere twee beschouwingen van Valentin Tomberg over de Bijbel.</span></b><b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;">Over de Willehalm Ridderorde (i.o.)
zie: </span></b><a href="http://willehalm-ridderorde.blogspot.nl/"><b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;">http://Willehalm-ridderorde.blogspot.nl</span></b></a><b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 12pt;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<br />Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-64050561224708338882015-03-03T21:22:00.002+01:002015-03-03T22:58:50.358+01:00"Stad op de berg in het Derde Rijk der Hemelen" - Bericht over Hoofdstuk 5 en aankondiging van Hoofdstuk 6 over Het Onze Vader<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhm3fOGcCnoirGJ4IvKivIp4U4OmqZKERcRc0YDB6ZXUIUYMYumWO0xKYStYgrP4cioimnIps0ZcxAibryLeXVYeA1ZtZAxIdhiyykrQEZYm0PpnkliOouUDu7zEUlgZcS7mutQG9lZ-p6C/s1600/Poolse+Ruiter+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhm3fOGcCnoirGJ4IvKivIp4U4OmqZKERcRc0YDB6ZXUIUYMYumWO0xKYStYgrP4cioimnIps0ZcxAibryLeXVYeA1ZtZAxIdhiyykrQEZYm0PpnkliOouUDu7zEUlgZcS7mutQG9lZ-p6C/s1600/Poolse+Ruiter+2.jpg" height="340" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="Standard" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b>Op 1 maart j.l. werd in het kader van de reeks voorlezingen "Het Nieuwe Christendom - Ter herkerstening van de Lage Landen" het 5de hoofdstuk"<span lang="NL">Zielsmatige ontwikkelingswegen
en geestelijke lotswegen i</span><span lang="NL">n verband met de Zaligsprekingen van de Bergrede</span><span style="text-align: center;"><span lang="NL">" </span></span>uit deel II "Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament" van het in vertaling zijnde boek "Jezus van Nazareth en het mysterie van de Heilige Graal" van Valentin Tomberg door de vertaler Robert Jan Kelder in de bibliotheek van het Willehalm Instituut te Amsterdam ten gehore gebracht. Dit hoofdstuk 5 is nu, tezamen met de vier voorafgaande op deze <a href="http://jezus-van-nazareth.blogspot.nl/">Willehalm blog</a> geheel na te lezen, terwijl alle 12 hoofdstukken uit het vorig jaar in de slotkapel van het kasteel Zuylen in Oud-Zuylen ten gehore gebracht deel I over het Oude Testament <a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">hier</a> te bestuderen zijn.</b></span></div>
<div class="Standard" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="Standard" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">In paragraaf 1 van dit hoofdstuk 5 gaat het over de drie middelste "psychosofische" Zaligsprekingen, waarin nauwkeurig wordt uiteengezet hoe door de doordringende woordwerking van de Christusimpuls de gewaarwordings-, verstands- en bewustzijnsziel getransformeerd kunnen worden tot gerechtigheids-, barmhartigheids- en gewetensziel. Daarbij richt </span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">zich </span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">de schrijver, die al vanaf het begin van zijn Bijbelbeschouwingen in 1933 naast veel lof ook heftige kritiek kreeg toebedeeld, aan het einde van de volgende alinea tot zijn antroposofische lezers met een appel om barmhartigheid in hun oordeelsvermogen te doen gelden: "</span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">Terwijl dus de doorchristelijkte verstandsziel tot de ziel van de
barmhartigheid wordt, valt het het huidige bewustzijn niet mee om zich van een 'barmhartig verstand' enig idee te vormen. Spreekt immers alle
ervaring ervoor dat het verstand, dat men met het begrip van een 'scherp
verstand' pleegt te associëren, een harteloze meedogenloosheid, ja een
innerlijke wreedheid van oordeelsvorming in zich draagt. Ook al denkt men de
hardheid en de kilte van het verstand weg, kan men zich vandaag de dag
nauwelijks iets positiefs onder een 'gevoelig' en 'warm' verstand
voorstellen. In ieder geval is het dan erg moeilijk om het verstand nog als </span><i style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">scherp</i><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">
te denken. Vaagheid en subjectiviteit in het oordeel lijken onvoorwaardelijke
gevolgen van de 'verstandsverweking' te zijn. Nu is het echter
mogelijk om met denkbaar heldere begrippen te oordelen, die innerlijk niet
alleen glashelder, maar ook zonnewarm zijn. </span><i style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">Dat</i><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;"> dit mogelijk is – dit
als een sociaal feit aan de wereld te tonen, dat is de taak die aan
antroposofische mensen in hun wijze van elkaar en de wereld beoordelen, door
Rudolf Steiner en de spirituele wereld werd toevertrouwd."</span></div>
<div class="Standard" style="margin-bottom: 2.9pt; text-align: justify;">
<span lang="NL" style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: NL;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Standard" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">In paragraaf 2 worden vervolgens de drie laatste Zaligsprekingen in verband gebracht met de drie geestelijke wezensdelen van de mens, te weten geestzelf, levensgeest en geestmens. Daarin wordt bij de behandeling van de 8ste Zaligspreking als een soort aanvulling op de 4de Zaligspreking het begrip "Derde Rijk" ingevoerd: "Zoals de Christusimpuls in de gewaarwordingsziel haar
innerlijke harmonisatie, de Dikaiosyne (gerechtigheid) als een<i> innerlijke</i>
toestand bewerkt, zo bewerkt de uit de<i> levensgeest</i> (Buddhi) levende mens
een objectieve harmonisering van de lotsverhoudingen van de mensheid. Hij 'hongert en dorst' niet alleen naar de gerechtigheid, maar hij<i> co-creëert</i>
deze in de mensheid. - Door
zo op te treden werkt hij als een vertegenwoordiger, niet van de
luciferisch-menselijke en ook niet van de ahrimanisch-menselijke wereld, maar
in het bewustzijn van een verderop gelegen rijk, het Derde rijk dat niet van
deze wereld is. Daarom moet hij echter in de ogen van de vertegenwoordigers van
de andere twee rijken uiteraard vreemd overkomen; en door de vertegenwoordigers
van het rijk waarvan hij de zegerijke opmars heeft verijdeld, zelfs<i> gehaat</i>.
Aldus zal het lot van de levensgeest-dragende mens onder de mensen daaruit
bestaan dat hij veel vervreemding en veel haat om zich heen zal opwekken <i>moeten</i>. Daarbij blijft hij echter in
voortdurende intuïtieve verbinding met het Derde rijk, het Rijk der hemelen.
Want de levensgeest (Buddhi) betekent de doordringing van de menselijke
wezenheid met de Christusimpuls vanuit het Ik naar beneden tot in het
levenslichaam. – Zo mag de achtste spreuk begrepen worden als het karma van hen
die de levensgeest vertegenwoordigen: '<b>Zalig
zijn zij die vervolgd worden omwille der gerechtigheid, want hunner is het Rijk
der hemelen'".</b></span></div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="NL"><br /></span>
<span lang="NL">Wat natuurlijk hier direct opvalt is de huidige associatie van het woord "Derde Rijk" met het tevens zo genoemde, maar in zijn aard precies het tegenovergestelde "Derde Rijk" van Adolf Hitler, dat uiteindelijke door de zelf-vernietiging van Midden-Europa tot de vernietiging van geheel Europa als een wereldmacht leidde, iets dat echter toen Valentin Tomberg deze beschouwing in januari 1937 schreef nog maar verschrikkelijk weinig mensen werkelijk door hadden dat dit lot hun te wachten stond. </span></span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Deze paragraaf 2 eindigt met een voetnoot die een verband legt tussen de laatste drie zaligsprekingen en de spreuken waarmee Rudolf Steiner de heroprichting van de Antroposofische Vereniging tijdens de Kerstbijeenkomst 1923/24 in Dornach inaugureerde: "Wie de
grondsteenmeditatie van Rudolf Steiner met het bovenstaande vergelijkt, zal
kunnen begrijpen, dat vandaag op een geheel andere wijze de laatste drie
spreuken van de zaligsprekingen door Rudolf Steiner zijn opgestaan. Want bij
deze drie spreuken van de Vader, de Zoon en de Geest gaat het om een opstanding
van de drie laatste Zaligsprekingen van de Bergrede." Dit sloot aan bij zijn mededeling in de bijlage tot het vierde hoofdstuk "De eerste drie zaligsprekingen van de Bergrede als formules van de treden van het initiatiebewustzijn" dat hij een klein geschrift over zijn onderzoeksresultaten over Grondsteenmeditatie had geschreven, waaraan in 1937 deel 2 "De grondsteenmeditatie van Rudolf Steiner als basis voor een levensverdieping" en in 1939 deel 3 "De grondsteenmeditatie van Rudolf Steiner als openbaring van de ware verhoudingen van de mens tot de natuur" nog toegevoegd werden.</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Uit deze inspirerende teksten, men moge ze zelf nalezen, blijkt dat met de stichting van algemene Antroposofische Vereniging Rudolf Steiner niets anders dan een nieuwe fase in de <span lang="NL">het </span>door Christus Jezus gestichte Derde Rijk der Hemelen op Aarde heeft ingeluid.</span><br />
<div class="MsoFootnoteText">
<span lang="NL" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span lang="NL" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="NL">Nog duidelijker wordt het in paragraaf </span><span style="text-align: center;"><span lang="NL">3. "De kosmische betekenis van de Zaligsprekingen van de Bergrede" aan de hand van de twee de Bergrede direct volgende zinsneden "Gij zijt het zout der Aarde" en "Gij zijt het licht der wereld" </span></span><span lang="NL">dat Valentin Tomberg hier met name de antroposofen aansprak om mede door het ter harte nemen van zijn inspirerende beschouwingen </span>trouw te blijven aan de vormgeving van een werkelijk spirituele gemeenschap als een 'stad op de berg' om op deze wijze het ware Derde Rijk te verwerkelijken. Hij schrijft: "<span style="text-align: justify;">Omdat het in de zin van de Christusimpuls gecultiveerde geestesleven geen
speciale doeleinden kan dienen, is het altijd een gemeenschapsaangelegenheid.
Het brengt mensen samen en verenigt hen op organische wijze. Maar deze
gemeenschap mag zich geen 'doelen' en 'taken' stellen die
het algemeen menselijke doen en streven beheersen. Het </span><i style="text-align: justify;">dient</i><span style="text-align: justify;"> een </span><i style="text-align: justify;">niveau</i><span style="text-align: justify;"> te verkrijgen dat, gerelateerd aan het
niveau van de algemene gewoontes, zich als een berg ten opzichte van een dal
verhoudt. De door de Christusimpuls gevormde spirituele gemeenschap moet als
een "stad op de berg" zijn. En juist dit </span><i style="text-align: justify;">verschil</i><span style="text-align: justify;"> moet het
zijn wat haar in de wereld zichtbaar zal maken. Haar</span><span style="text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">bestaansrecht heeft daaruit te bestaan, dat
ze enerzijds er voor iedereen is, maar dat ze zich boven het niveau van de
normale praktijken van macht, strijd en rivaliteit </span><i style="text-align: justify;">verheft</i><span style="text-align: justify;">. Het enkele
feit dat ze zich, door het ontbreken van de uitgangspunten van macht, strijd en
rivaliteit van het algemeen gangbare onderscheidt, maakt haar net zo duidelijk
waarneembaar als een op een berg gelegen stad waarneembaar is. - </span><span style="text-align: justify;">In het beeld van de op een
berg liggende stad, die 'niet verborgen kan blijven' juist </span><i style="text-align: justify;">omdat</i><span style="text-align: justify;"> ze op de berg ligt, is de
oplossing van de kwestie van 'het exoterische en het esoterische' van
een geestelijke gemeenschap gegeven. Wat een gemeenschap tot een </span><i style="text-align: justify;">esoterische</i><span style="text-align: justify;">
maakt, is het feit van haar niveau – dat niveau mag niet </span><i style="text-align: justify;">verraden</i><span style="text-align: justify;">
worden, want het is de bestaansrechtvaardiging van een dergelijke gemeenschap.
En dit niveau is tegelijk datgene waardoor een dergelijke gemeenschap tot een </span><i style="text-align: justify;">exoterisch</i><span style="text-align: justify;">
vruchtbare wordt. Want als bv. de altruïstisch gecultiveerde geestelijke
gemeenschap als geestelijke kennis, d.w.z. als zuivere </span><i style="text-align: justify;">geestes</i><span style="text-align: justify;">wetenschap
in de wereld staat, zonder tot andere in de wereld gangbare methoden van 'bewijsvoering', 'wetenschappelijke verantwoording' en
dergelijke haar toevlucht te nemen, dan zal ze als </span><i style="text-align: justify;">richtinggevende</i><span style="text-align: justify;"> en inspirerende verschijning haar volledige
rechtvaardiging verkrijgen – ja, des te vruchtbaarder zal zij zich op andere
levens- en onderzoeksgebieden bewijzen, indien zij, onbeïnvloed door deze
gebieden, zichzelf trouw blijft. Wordt zij daarentegen omwille van zichzelf,
d.w.z. niet door liefde tot het licht bedreven, maar om op wetenschappelijke,
sociale, esthetische enz. gebieden een </span><i style="text-align: justify;">voorsprong</i><span style="text-align: justify;"> op andere mensen te
halen, dan is haar bedrijfsvoering niet meer belangeloos, en de op deze manier
werkende mensengroepen scheppen geen licht wat de Aarde tegenover de
geestelijke wereld zichtbaar maakt."</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Het mocht helaas niet baten, "<span style="text-align: justify;">macht, strijd en rivaliteit" sloegen toe en samen met </span>de oppositie die Valentin Tomberg en zijn geestverwanten te verduren kregen, nota bene vooral van antroposofische zijde, om in navolging van Rudolf Steiner dit Godsrijk verder op en uit te bouwen, opende dit, geestelijk gezien, de sluizen voor de totstandkoming van het antichristelijke Derde Rijk van hel op Aarde dat miljoenen van slachtoffers heeft geëist. - Nu staan we voor de uitdaging die de stichting van het Kalifaat in het Midden-Oosten aan de Christenheid stelt. Is er een ander werkelijk universeel, menselijk en duurzaam antwoord hierop dan wat Christus Jezus in zijn zaligsprekingen ons heeft aangekondigd en toevertrouwd? </span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">De betekenis daarbij van het Onze Vader wordt door Valentin Tomberg aan het einde van hoofdstuk 5 als volgt verwoord: "<span style="text-align: justify;">Door de afsluiting van de beschouwing van de negen Zaligsprekingen werd </span><i style="text-align: justify;">een</i><span style="text-align: justify;">
stap gezet in de richting van de kennis omtrent de werking van Christus Jezus
door het </span><i style="text-align: justify;">woord</i><span style="text-align: justify;">. Nu betekenen echter de negen Zaligsprekingen de weg van
de mens tot de </span><i style="text-align: justify;">Zoon</i><span style="text-align: justify;">. Een verdere stap zou de beschouwing van de weg betekenen
die door de Zoon naar de </span><i style="text-align: justify;">Vader</i><span style="text-align: justify;"> leidt. Deze verdere stap wordt door
Christus Jezus in de Bergrede gezet, doordat de </span><i style="text-align: justify;">zeven beden van het Onze
Vader</i><span style="text-align: justify;"> werden gegeven. De zeven beden van het Onze Vader vertegenwoordigen
de verhouding waarin de mens tot de </span><i style="text-align: justify;">Vader-God</i><span style="text-align: justify;"> kan komen te staan, wanneer
hij – in de zin van de negen Zaligsprekingen – zich met de Zoon heeft
verbonden. Men begrijpt de verhouding van de Zaligsprekingen tot het Onze Vader
in zijn diepere betekenis, wanneer men de woorden van Christus Jezus: 'Niemand komt tot de Vader dan door Mij' als sleutel gebruikt. Want
deze woorden leveren de </span><i style="text-align: justify;">innerlijke</i><span style="text-align: justify;">
draad die van de Zaligsprekingen naar het Onze Vader loopt. - </span><span style="text-align: justify;">Het Onze Vader is dus – in
een diepere zin – een </span><i style="text-align: justify;">voortzetting</i><span style="text-align: justify;"> van het door de Zaligsprekingen
geopenbaarde. Om deze reden zal de volgende beschouwing de zeven beden van het
Onze Vader tot onderwerp hebben."</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Op zondagmiddag 8 maart zal dus in de bibliotheek van het Willehalm Instituut in de reeks voorlezingen "Het Nieuwe Christendom" het 6de hoofdstuk "<span style="text-align: center;"><span lang="NL">Het onze vader als weg tot
lotsverbinding met G</span></span><span style="text-align: center;"><span lang="NL">od de </span></span><span style="text-align: center;"><span lang="NL">Vader" ter sprake komen, dat uit drie delen bestaat: 1. Het heersen van de Drie-eenheid in het lot van de mensheid: 2. Enkele algemene gezichtspunten over het Onze Vader als geheel; en 3. De zeven beden van het Onze vader als de weg naar een nieuwe lotsverbinding met God de Vader."</span></span></span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="text-align: center;"><span lang="NL"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="text-align: center;"><span lang="NL">Voor deelname is aanmelding verplicht. <a href="mailto:info@willehalm.nl">Info@willehalm.nl </a> </span></span></span></div>
<div align="center" class="Standard" style="text-align: center;">
<span lang="NL" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<span lang="NL" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><br /></span>
<span lang="NL" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> </span>Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-78598531005571198572015-01-05T11:47:00.003+01:002022-08-12T14:17:45.639+02:00Aankondiging Willehalm Ridderorde van het Woord (i.o.): "Het Nieuwe Christendom (II) - Ter Herkerstening van de Lage Landen"<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
In het voorjaar van 2014 werden in de Slotkapel te Oud-Zuilen onder de
titel Het Nieuwe
Christendom de 12 hoofdstukken uit deel 1 van het nog te verschijnen
boek <i>Antroposofische beschouwingen over het Oude Testament, het Nieuwe Testament en
de Openbaringen van Johannes</i> van de christelijke hermetist Valentin
Tomberg (1900 – 1973) door de vertaler/uitgever Robert Jan Kelder voorgelezen,
die <a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">hier </a>nagelezen kunnen worden. Deze eerste reeks zal nu in
2015 in de bibliotheek van het Willehalm Instituut te Amsterdam voortgezet worden
door een reeks van 15 zondagmiddagsvoorlezingen als inleiding op de antroposofie
en commentaar op het tijdsgebeuren met ruimte voor gesprek, voorafgegaan een week eerder door een <a href="http://willehalminstituut.blogspot.com/2015/01/michael-sophia-in-nomine-christi-lezing.html">inleiding op leven en werk van Valentin Tomberg</a> in een poging om hem te vrijwaren van de met name door Sergei Prokofieff gemaakte aantijgingen als zou hij noch de antroposofie en het katholicisme, waarop hij zich vanaf 1944 had gericht om deze een verdieping aan te bieden, een goede dienst zou hebben bewezen. De eerste lezing op 1 februari zal voorafgaan door een kleine tentoonstelling op de gang binnen en buiten het Willehalm Instituut onder de titel "<a href="http://willehalminstituut.blogspot.com/2015/01/uitnodiging-tentoonstelling-michael.html">Michael-Sophia in nomine Christi - Willehalm Ridderorde van het Woord (i.o.)</a>" die op die middag om 14 uur geopend zal worden en die tot en met 21 juni van 14.00 tot 15.00 zondagsmiddag gratis bezocht kan worden (doordeweeks op afspraak).</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="NL">Antroposofische
beschouwingen over het Nieuwe Testament</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="NL"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">25 januari:
"Michaël-Sophia in nomine Christi" Inleiding
op het leven en werk van Valentin Tomberg (1900-1973)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">1 februari:
I. De verzoekingen in de woestijn<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">8 februari:
II. De uitwerking van de
verzoeking in de aardemissie van Jezus Christus en in het lot van
de mensheid<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">15 februari:
III. De zaligsprekingen van de Bergrede<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">22
februari: IV. De drie eerste
zaligsprekingen van de Bergrede als spreuken van de stadia van het
initiatiebewustzijn<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">1 maart:
V. Zielsmatige ontwikkelingswegen en
geestelijke lotsgevallen in samenhang met de zaligsprekingen van de Bergrede<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">8
maart: VI.
Het Onze Vader als weg tot de lotsverbinding met de Vadergod<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">15 maart:
VII. De tekenen en
wonderen van Jezus Christus naar het Evangelie van Johannes<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">22
maart: VIII.
De genezing van de blindgeborene en de opwekking van Lazarus<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">29
maart: IX. De
weg van de Passie<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">5 april:
X. De hogere stadia van Passie<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">17 mei:
XI. Het Mysterie van Golgotha<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">24 mei:
XII. Het Pinkstergebeuren<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="NL">Antroposofische
beschouwingen over de Openbaringen van Johannes</span></b><span lang="NL"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">31 mei:
I. Gewicht, maat en getal in de
geestesgeschiedenis van de mensheid<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">7 juni:
II. De Epistels aan de
Gemeenten van de huidige tijd<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">14 juni:
III. De Epistels aan de Gemeenten van
de toekomst<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">21 juni:
Terugblik en vooruitzicht<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="NL">Plaats:
Willehalm Instituut, Kerkstraat
386A, 1017 JB Amsterdam</span></b><span lang="NL"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="NL">Tijd:
15.00 -18.00 uur met een ruime
thee- of koffiepauze en daarna (mogelijk) gezamenlijk avondeten</span></b><span lang="NL"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="NL">Entree:
Aanmelding
verplicht. Vrijwillige bijdrage van een richtbedrag van €10 (inclusief
consumpties)</span></b><span lang="NL"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="NL">Info:
Robert Jan Kelder;
tel. 020-6944572; info@wilehalm.nl</span></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="NL"><span style="font-size: xx-small;">(Wijzigingen voorbehouden)</span><o:p></o:p></span></div>
Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-69345690215656457162014-08-04T15:50:00.001+02:002019-01-16T09:53:31.429+01:00"God, Nederland en Oranje" - Najaarsprogramma van de Willehalm Ridderorde van het Woord (i.o.)<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=4771483580748384678" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><b style="text-align: justify;"><br /></b>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=4771483580748384678" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><b style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_cQai5WYklI6-Kc_x0DCeH23vjc4fffD12aEBDXovV_HzClMPTAH2agRTwA_gTwZXVa3xXhDNuN7mrIxHDeouXNfMpV32mls6ZLsUmrADGagxfx7LD8hCvNi7_3vJw0yY90TWDrQvyxNs/s1600/Scs-Gulielmus.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_cQai5WYklI6-Kc_x0DCeH23vjc4fffD12aEBDXovV_HzClMPTAH2agRTwA_gTwZXVa3xXhDNuN7mrIxHDeouXNfMpV32mls6ZLsUmrADGagxfx7LD8hCvNi7_3vJw0yY90TWDrQvyxNs/s1600/Scs-Gulielmus.JPG" width="252" /></a></b></div>
<b style="text-align: justify;">
</b>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b style="text-align: justify;"><a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=4771483580748384678" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><br /></b></div>
<b style="text-align: justify;">
</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"><b>De </b><a href="http://willehalm-ridderorde.blogspot.nl/"><b><i>Willehalm Ridderorde van het Woord (i.o.)</i></b></a><b><i>,</i></b><b> waarover op 28 mei j.l. een
petitie aan koning Willem-Alexander werd
ingediend om als grootmeester van de Militaire Willemsorde een
complementaire, civiele orde van het Woord in te stellen, treedt dit najaar met een aantal
evenementen en voornemens naar buiten die alleszins in het licht van de missie
van deze nieuwe orde staan: het bevorderen en beschermen van datgene wat Rudolf
Steiner in 1924 te Arnhem als zijnde de inspiratiebron in de geestelijke wereld
van de antroposofie, of te wel de wetenschap van de Graal, heeft genoemd,
namelijk <i>Het Nieuwe Christendom</i>.</b></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZxBFkKoa2WEWTy9ksv9VirxpoIMg4XhHBQKbd7_wPv-HCPbE_TSMwE0r2WEAvNKZzOmh4pcIWnmp_TLdeyF4N_jK3vpzZesbQJ35AAWaVGK6o30vVBaWHqcq1F4AucCBE2mDYuuxGzG_s/s1600/Valentin+Tomberg.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZxBFkKoa2WEWTy9ksv9VirxpoIMg4XhHBQKbd7_wPv-HCPbE_TSMwE0r2WEAvNKZzOmh4pcIWnmp_TLdeyF4N_jK3vpzZesbQJ35AAWaVGK6o30vVBaWHqcq1F4AucCBE2mDYuuxGzG_s/s1600/Valentin+Tomberg.jpg" width="203" /></a></div>
<br />
Zo zal de aan Belle van Zuylen opgedragen reeks voorlezingen uit het
boek “<a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/"><b>Jezus van Nazareth en het mysterie van de
Heilige Graal – Antroposofische beschouwingen over het Oude Testamen</b>t</a>” van Valentin Tomberg, die dit
voorjaar in de Slotkapel te Oud-Zuilen in het kader van Het Nieuwe Christendom
gehouden werden door de vertaler Robert Jan Kelder, op zondagsmiddags van 28
september tot en met 21 december herhaald worden, en
wel als een inleiding op de antroposofie in het antroposofische centrum op de
Riouwstraat 1 in de Hofstad, Den Haag. Aldaar zal daarmee op zondagmiddag, 28 september een begin
worden gemaakt met een inleiding onder de titel “God, Nederland en Oranje” op
dit baanbrekend christologisch werk alsmede op de schrijver Valentin Tomberg
(1900-1973, zie afb.), die tussen 1938 en 1944 in ons land woonde en werkte (in 1938 trad
hij in dienst als secretaris bij het Estlandse ereconsulaat in Amsterdam en
hield voorlezingen voor de Antroposofische Vereniging in het hele land, zo ook
twee cycli in Rotterdam, waarvan de eerste onlangs onder de titel “Innerlijke
ontwikkeling en de christelijke Rozenkruiser-weg” onlangs in boekvorm bij
Achamoth Verlag is verschenen, en de tweede “De vier Christusoffers en het
verschijnen van Christus in het etherische”
in voorbereiding is).<br />
<br />
Tevens zal uitgelegd worden waarom deze reeks
voorlezingen dit keer opgedragen is aan het Oranjehuis, met name aan koningin
Wilhelmina, die na haar aftreden in 1948 zich een “vorstelijke taak” in dienst
van een ondogmatisch, nieuw christendom had gesteld (zie haar “heilsboodschap
met autobiografische elementen”: “Eenzaam maar niet alleen”, ook voorhanden als
<a href="http://www.dbnl.org/tekst/wilh001eenz01_01/">PDF-bestand</a>). Hiermee begaf ze zich rechtstreeks in de
voetsporen van de stichter van het oorspronkelijke Oranjehuis in Zuid-Frankrijk: de 9<sup>de</sup> eeuwse Frankische Willem
van Oranje, de Willehalm van het gelijknamige heldendicht van Wolfram von
Eschenbach over deze beschermheilige van het Keltische christendom (zie afb.) en
schutspatroon van de ridders, naar wie ook de in 1815 door koning Willem I
ingestelde <a href="http://nl.wikipedia.org/wiki/Militaire_Willems-Orde">Militaire Willemsorde</a> is genoemd.<br />
<br />
(<b>Update</b> 6 oktober 2014:<o:p></o:p>“Deze in Motief van
augustus aangekondigde reeks van 12 voorlezingen dit najaar uit het boek “Jezus
van Nazareth en het mysterie van de Heilige Graal – Antroposofische
beschouwingen over het Oude Testament” van Valentin Tomberg in “De
Zalen”, Riouwstraat 1, Den Haag gaat vanwege
gebrek aan belangstelling, mede door tegenwerking van de voormalige leider van het Haagse Studiecentrum voor Antroposofie dhr. Panhuys die met beroep op het ondeugdelijke onderzoek van S. O. Prokofieff Valentin Tomberg afschilderde als een tegenstander van de antroposofie, niet door. Wel kunnen de teksten op de blog <a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">http://Tomberg-over-het-Oude-Testament.blogspot.nl</a>
gelezen worden totdat het boek zelf verschijnt.”<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2nM_65OcaHqhZbaMi3OPXP9Oszttk4o8YOOn1ziBc2_psCRRr5typgGibf4KMsWtlitS2q0dFYUhBkmAxe3KTliioMilz3tWLJcblRQpV0AA0DaRnSh9m-NWXK-2AL31VFsk2OwStB2qe/s1600/Deugden+Titelpagina.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2nM_65OcaHqhZbaMi3OPXP9Oszttk4o8YOOn1ziBc2_psCRRr5typgGibf4KMsWtlitS2q0dFYUhBkmAxe3KTliioMilz3tWLJcblRQpV0AA0DaRnSh9m-NWXK-2AL31VFsk2OwStB2qe/s1600/Deugden+Titelpagina.jpg" width="203" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<b>“De Deugden – Op naar een
nieuwe hoffelijkheid”<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
In plaats van de therapeutische verluchtingen van de kunstschilder Jan
de Kok voor de titelpagina en de 12 maandmeditaties van het boek “<a href="https://deugden.blogspot.nl/"><b>De
Deugden – Jaargetijden van de ziel</b></a>” van Herbert Witzenmann, die onder bovengenoemde titel in de Slotkapel
te Oud-Zuilen tijdens de reeks voorlezingen in het voorjaar tentoongesteld
werden, zullen voor de voorlezingen in de Hofstad fotokopieën ervan te zien en
lezen zijn. De echte doeken zullen tezamen met de meditatieve teksten in een door
de Antroposofische Vereniging in Duitsland georganiseerde overzichtstentoonstelling
van werken van Jan de Kok van 21 september tot 19 november in het <a href="http://rudolf-steiner-haus-stuttgart.de/">Rudolf Steiner Haus in Stuttgart</a>, te bezoeken zijn. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzBcGlOJcF_qK3VMMun5EKSxqCs9KmSYfBmijvrOsh2AgnqeAFzxg0pT4CSrK3mzJ3-CNttCWDgwcxKhV6WiuuLPQUD_FfDqT8KHzYDwCPTzq6BZXJnMthN6sTc9ymlHa446RC_1IoG6r0/s1600/Christuskelk+001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzBcGlOJcF_qK3VMMun5EKSxqCs9KmSYfBmijvrOsh2AgnqeAFzxg0pT4CSrK3mzJ3-CNttCWDgwcxKhV6WiuuLPQUD_FfDqT8KHzYDwCPTzq6BZXJnMthN6sTc9ymlHa446RC_1IoG6r0/s1600/Christuskelk+001.jpg" width="248" /></a></div>
<br />
<b>Jezus van Nazareth en het
mysterie van de Heilige Graal<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Vóór de kerst zal dan het oorspronkelijk aan Duitse antroposofen met de
nodige voorkennis gerichte boek van Valentin Tomberg over Jezus van Nazareth
als samenvatting en vervulling van het Oude Testament zelf worden gepresenteerd
met een gedegen inleiding en een verklarende woordenlijst van antroposofische begrippen,
zodat het in principe nu ook voor een breder publiek toegankelijk wordt en zodanig
aangeboden en opgevat kan worden als een christologische bijdrage aan de
broodnodige herkerstening van de Lage Landen – uiteraard niet op de hardhandige
manier van te vuur en te zwaard, zoals Karel de Grote die hanteerde bij de
kerstening van de vrijheidslievende Friezen en Saksen door o.m. de heilige
Liudger, waartegen diens en Karels leraar Alcuinus, de geestelijke leider van
het Karolingische rijk, zich hevig maar tevergeefs had verzet. (<b>Update</b>: ook dit project heeft met vertraging en tegenwerking te kampen...)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<b><br /></b>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7TedhSMlohOGNMLog1hvMd4anAKvhMcV-xtIpDR11zr2NgQlDhDyBY3OzOu4WOw_4e8q2M3l_-7D4mmzNfMBtrk8HLF0p3mCNJU2GGERroQkPA6pH-aye3YDpMUm6qIH1JolhXw5nBpB5/s1600/Titelpagina+12-jarige+Jezus.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7TedhSMlohOGNMLog1hvMd4anAKvhMcV-xtIpDR11zr2NgQlDhDyBY3OzOu4WOw_4e8q2M3l_-7D4mmzNfMBtrk8HLF0p3mCNJU2GGERroQkPA6pH-aye3YDpMUm6qIH1JolhXw5nBpB5/s1600/Titelpagina+12-jarige+Jezus.jpg" width="224" /></a></div>
<b><br /></b>
<b>Het Vijfde Evangelie<o:p></o:p></b><br />
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tijdens de kersttijd zal dan tevens als aanvulling op “Jezus van
Nazareth en het mysterie van de Heilige Graal” het reeds lang vertaalde en aangekondigde boek “<a href="http://jezusmysterien.blogspot.nl/">De Jezusmysteriën – Rudolf Steiners Evangeliënchronologie en de
Christusprofetie van Zarathoestra</a>” van Werner Greub, een excerpt over het mysterie van de twee
Jezuskinderen uit het derde deel van zijn omvattende Graaltrilogie “<a href="http://www.boekenroute.nl/gasten/gtn1Boek.aspx?BoekID=17621">Willem van Oranje, Parzival en de Graal -
Wolfram von Eschenbach als historicus</a>”, aan het daglicht worden gebracht. Het voornemen daarbij is ten eerste om deze
twee boeken te presenteren in een gewijde omgeving, waar een
geesteswetenschappelijke onderbouwde aansporing van Werner Greub is
verwezenlijkt, namelijk het inrichten van een <a href="http://jezusmysterien.blogspot.nl/2011/12/herders-en-koningskribbe-inleiding-door.html">Herders- èn een Koningskribbe</a> teneinde recht te doen aan de
gedifferentieerde geboorteverhalen van het Lucas- en Mattheüsevangelie, die
waarachtig berichten van de werkelijke geboortes op verschillende tijdstippen (de
een vóór en de ander na de dood van Herodes) van een liefdes- èn een
wijsheidskind uit twee verschillende, maar beide Maria en Josef genoemde
ouderparen uit verschillende woonplaatsen (Nazareth en Bethlehem). Deze even verbluffende
als Bijbelgetrouwe oplossing van dit eeuwenoud raadsel, en vervolgens de
eenwording c.q. samensmelting van de wezensdelen van de twee Jezuskinderen bij het
bezoek van het 12-jarige Lukaskind aan de tempel van Jerusalem tot de ene Jezus
van Nazareth, die als Graalskelk tijdens de Jordaandoop Christus als Zoon van
God in zich kon opnemen en na 3⅓ jaar in Palestina als Christus Jezus
gekruisigd werd, hetgeen dan pas Zijn eigenlijke geboorte als geest van de
aarde inluidde <a href="file:///F:/God,%20Nederland%20en%20Oranje%20(Internet%20versie).docx#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
– al deze heilige mysteriegebeurtenissen zijn voor het eerst als onderdeel van
het Nieuwe Christendom door Rudolf Steiner vanaf 1912 o.m. in zijn voordrachten
onder de titel “<a href="http://books.google.nl/books?id=u_jHiVqGIAwC&pg=PA74&lpg=PA74&dq=vijfde+evangelie+steiner&source=bl&ots=1BmawhYo7t&sig=oA5NVe63zU4u5wrD-jJ4wdBW28g&hl=nl&sa=X&ei=2yrZU6CpBsWROK-egdgP&ved=0CEQQ6AEwBA#v=onepage&q=vijfde%20evangelie%20steiner&f=false">Het Vijfde Evangelie</a>” geopenbaard. Iets wat overigens de meeste
theologen hem tot op de dag vandaag niet in dank afgenomen hebben. Integendeel,
hij zag aangezien de grote consternatie die dit in dogmatische kerkkringen
veroorzaakte, tot aan gevaar voor eigen leven, zich genoodzaakt om zijn
oplossing van het mysterie van de twee Jezuskinderen, zoals Werner Greub
aangeeft, in verhullende formuleringen te kleden.<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy8SZv1ax4EeapVqo3Tx_7h2XO_hi5pVKcm1klS9dJ3tY3pPfFF-EuzeKu1fSaDemmlW9R8Mr7qz9WtsqiXYCJm-VIS-SQPwgRKtd0I9QXp_7x8QtMi-UAGpcONrqlEskXt8UDOsfXwO4X/s1600/Titelpagina+Willem+van+Oranje.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy8SZv1ax4EeapVqo3Tx_7h2XO_hi5pVKcm1klS9dJ3tY3pPfFF-EuzeKu1fSaDemmlW9R8Mr7qz9WtsqiXYCJm-VIS-SQPwgRKtd0I9QXp_7x8QtMi-UAGpcONrqlEskXt8UDOsfXwO4X/s1600/Titelpagina+Willem+van+Oranje.jpg" width="233" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<b>“Zelden is een groter wonder
geschied!”<o:p></o:p></b><br />
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ten tweede is er het voornemen om rond die Kersttijd in samenwerking
met een planetarium (bv. Artis in Amsterdam) een voorstelling te presenteren
van de Ster van Bethlehem als zijnde de hemelse constellatie waaronder de
geboorte van het Jezuskind uit het Mattheüsevangelie zich voltrokken heeft,
d.w.z. een drievoudige conjunctie van de planeten Saturnus en Jupiter in het
sterrenbeeld Vissen van het jaar 7 v.Chr., een constellatie die volgens het
hoofdstuk “<a href="http://www.willehalm.nl/willemvanoranjeendegraal/wolframsastronomie.htm">Wolframs astronomie</a>” uit het voorheen genoemde eerste deel van
de Graaltrilogie van Werner Greub zich 854 jaar later op Pinksteren 12/13 mei
848 herhaald heeft als de “Ster van Munsalvaesche” boven de hemel van de
Arlesheim Hermitage, alwaar zich in dit oeroud Keltisch heiligoord ten zuiden
van Bazel het aantreden van het Graalkoningschap van Parzival op het
Graalpaleis Munsalvaesche voltrok, een gebeurtenis waarover vlak daarna de
kluizenaar Trevrizent tegenover Parzival verbaasd uitroept: “Zelden is een
groter wonder geschied, dat Zijn oneindige Drievuldigheid uw wens heeft
ingewilligd.” (P. 798: 1-5). (Werner
Greub duidt deze gebeurtenis in zijn “Willem van Oranje, Parzival en de Graal”
op blz. 244 als volgt: “Daarmee wijst Trevrizent op de eigentijdse impuls in de
geschiedenis die sinds het tijdstip van de drievoudige conjunctie in het
sterrenbeeld Vissen mogelijk is geworden. Tot dan toe hielp al het streven naar
de Graal niet; men moest door de hemel tot de Graal geroepen zijn. Met Parzival
is dit anders geworden. Parzival had door zelfstandig denken en bewust streven
naar de Graal zelf de voorwaarden geschapen waardoor hem de Graal ten deel
viel. Dit is een absoluut novum, het eigenlijke grote wonder in de graalgeschiedenis.”).<br />
<br />
Niet minder wonderbaarlijk en op het eerste gezicht ongelooflijk is dat
Wolframs bron en zegsman Meester Kyot de Provençaal, de spiritus rector van het
gehele Graalgebeuren, volgens het onderzoek van Werner Greub, niemand anders is
dan onze Willehalm zelf, de stichter van het oorspronkelijke Oranjehuis! (Op <a href="http://www.willehalm.nl/">www.willehalm.nl</a> is het hele eerste deel van het
graalonderzoek van Werner Greub te lezen hoe hij tot dit opmerkelijk resultaat
is gekomen.)<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhz2G5AAaiLKjOAJSACgHavUZjbjZhAaKbBxskI2I5QQYjielc2VzHKGQesCbXpUwEuEmM7gN1p4jiRhEyeIM65X6ki7anzZNlK8IZ4hXWAm_efTKZ7aO_PFzm9uAQSJu46BO9O0eo7bE5D/s1600/Rudolf+Steiner+(Paraplui.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhz2G5AAaiLKjOAJSACgHavUZjbjZhAaKbBxskI2I5QQYjielc2VzHKGQesCbXpUwEuEmM7gN1p4jiRhEyeIM65X6ki7anzZNlK8IZ4hXWAm_efTKZ7aO_PFzm9uAQSJu46BO9O0eo7bE5D/s1600/Rudolf+Steiner+(Paraplui.jpg" width="240" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<b>Driegeleding van het sociale
organisme<o:p></o:p></b><br />
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Wanneer nu met Zijn Opstanding Christus de geest van de aarde is
geworden, dan vormt de hele aarde Zijn lichaam. Dit heeft als onderdeel van Het
Nieuwe Christendom natuurlijk ook verregaande implicaties voor de huishouding
van onze planeet door de mensheid: de wereldeconomie. En wat betreft de wijze
waarop dat op een rechtvaardige, dus mens- en aardelievende manier dient te
geschieden, hebben wij ook aan Rudolf Steiner een wezenlijke bijdrage te
danken, en wel in de vorm van zijn voor economiestudenten in 1922 te Dornach,
Zwitserland gehouden cursus over de Wereldeconomie <a href="file:///F:/God,%20Nederland%20en%20Oranje%20(Internet%20versie).docx#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
als de nieuwe vorm van de door hem in 1919 met zijn boek “Kernpunten van het
sociale vraagstuk” in de openbaarheid geïnaugureerde impuls voor de driegeleding
van het sociale organisme, d.w.z. <i>vrijheid</i>
in het geestesleven, <i>gelijkheid</i> in
het rechtsleven en <i>broederschap </i>in
het economische leven. Want, zo legt Rudolf Steiner (zie afb.) immers aan het begin van
deze cursus Wereldeconomie uit: “De hele aarde vormt, als economisch organisme
gedacht, het sociale organisme.” (Eerder had Rudolf Steiner intern tevergeefs
geprobeerd met memoranden aan gezanten van de keizerlijke regeringen van
Duitsland en Oostenrijk de idee van de sociale driegeleding als vreedzame
oplossing aan te bieden voor het kruitvat en splijtzwam, met name in de Balkan
en Oost-Europa, dat de nationaliteitenvraagstuk heette, en dat tot op de dag
van vandaag als een nog steeds niet opgeloste oorzaak van de Eerste
Wereldoorlog een ernstige bedreiging voor de wereldvrede vormt; zie meer
hierover in mijn beschouwing “Rudolf Steiners reddingsimpuls voor Europa".)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNWWlsjCvD2mHHOumtGqhTqeAtIkwXVGQBaNGPnsnms2kJQGGJBKLoqOyA-vRPz5H5ectUoYYBC0IM1pZHuv2cdDYvx3u13ILUkk4zFn1rCJ3fl57J9xl9GB9hD9u0XKRfUIfN8Wqt2ySA/s1600/Titelpagina+Nieuwe+economische+orde.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNWWlsjCvD2mHHOumtGqhTqeAtIkwXVGQBaNGPnsnms2kJQGGJBKLoqOyA-vRPz5H5ectUoYYBC0IM1pZHuv2cdDYvx3u13ILUkk4zFn1rCJ3fl57J9xl9GB9hD9u0XKRfUIfN8Wqt2ySA/s1600/Titelpagina+Nieuwe+economische+orde.jpg" width="204" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<b>“Een Nieuwe Economische Orde”
in het Nieuwe Volkspaleis<o:p></o:p></b><br />
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Welnu, Ter viering van de huidige, ware tijdgeest Michaël als het
aangezicht van Christus de bestrijder van “de onrechtmatige vorst van deze
wereld” die vooralsnog bijna de hele mensheid en de wereldeconomie in zijn
ijzeren greep houdt, zal nu op 29 september in de Beurs
van Berlage “<a href="http://nieuwe-economische-orde.blogspot.nl/">Een Nieuwe Economische Orde – Rudolf
Steiners sociale organica</a>”,
de derde en laatste van de op de cursus Wereldeconomie gebaseerde
sociaalwetenschappelijk studies van de wijlen filosoof/antroposoof èn
industrieel Herbert Witzenmann gepresenteerd worden (deze twee eerdere
publicaties zijn “<a href="http://www.boekenroute.nl/gasten/gtn1Boek.aspx?BoekID=14968">De rechtvaardige prijs – Wereldeconomie als
sociale organica</a>” en “<a href="http://www.boekenroute.nl/gasten/gtn1Boek.aspx?BoekID=17859">Geldordening als bewustzijnskwestie - Een nieuwe financieel stelsel vereist een
nieuw beschavingsprincipe</a>”).<br />
Afhankelijk van de weerklank die deze boekpresentatie teweeg brengt, kan er dan
een regelmatig plaatsvindende werkgroep gestart worden om de ideële voorwaarden
te scheppen, die nodig zijn om de huidige van de ene crisis naar de andere
voortkwakkelende wereldeconomie, die gebaseerd is op egoïsme, hebzucht en een
ontoereikend fysicalisch-mechanisch mens- en wereldbeeld, om te vormen tot een
zodanige gebaseerd op broederschap en een holistische d.w.z. antroposofische
visie op de mensheid en de aarde als een sociaal organisme. Dit is wat de sociale organica van Rudolf
Steiner als een nieuw, universeel beschavingsprincipe, ja een “moderne Godsdienst”
(Herbert Witzenmann) behelst en beoogt. Wordt dit (weer) afgewezen, dan kan de
huidige crisissituatie, die lijkt op de omineuze situatie van precies 100 jaar
geleden, toen de enorme tegenstelling tussen de industriële ontwikkeling in
Engeland en Duitsland door een gebrek aan wakkerheid en wilskracht van de
politieke elite om de praktische ideeën, die er wel degelijk waren, om te
zetten in concrete daden, uitmondde in de Eerste Wereldoorlog, voor een
herhaling van deze mensheidscatastrofe zorgen.<a href="file:///F:/God,%20Nederland%20en%20Oranje%20(Internet%20versie).docx#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">[3]</span></span></span></a><br />
<br />
De socialist Berlage schreef ook 100 jaar geleden tijdens zijn werk aan
deze beurs: “Ik besef me dat dit het meest kapitalistische gebouw van Amsterdam
is, maar zodra de economie instort wordt deze beurs een volkspaleis. Een plek
waar ontmoetingen, kennis delen en samenwerken centraal staan.” De <a href="https://www.seats2meet.com/locations/563/Berlage_meet___workspace_-_Amsterdam">website</a> waar daaraan herinnerd wordt en sprake is [update: cq. was] van “Het Nieuwe Volkspaleis”,
meldt: “Het heeft 100 jaar geduurd, maar dankzij deze brief liggen de visies
van de <a href="http://www.beursvanberlage.nl/">Beurs van Berlage</a> en <a href="http://seats2meet.com/">Seats2meet.com</a> volledig op een lijn.” Of deze visies
werkelijk voldoende zijn om een instorting van de wereldeconomie te voorkomen,
ondanks de goede intenties, is de grote
vraag. Wat ik er tot nu toe van heb gezien, betwijfel ik dat. Maar goed, wat er
nog niet is kan komen, de wonderen zijn de wereld nog niet uit…</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<div align="center" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;">
<b>Najaarsprogramma
2014 van de Willehalm Ridderorde van het Woord (i.o.)<o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-left: 106.2pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: -106.2pt;">
<b><span style="font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma;">28 sept. 15.00 -18.00 uur:</span></b><span style="font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma;"> “<b>God, Nederland en
Oranje</b>” – Inleiding op de antroposofie of te wel de wetenschap van de Graal
in de vorm van een reeks van 12 voorlezingen uit het boek “Jezus van Nazareth
en het mysterie van de Heilige Graal – Antroposofische beschouwingen over het
Oude Testament” van Valentin Tomberg met de begeleidende tekst- en
schilderijententoonstelling “De Deugden – Op naar een nieuwe hoffelijkheid” door
de vertaler Robert Jan Kelder. Tevens een rechtvaardiging van het besluit om
deze reeks voorlezingen in het kader van Het Nieuwe Christendom op te dragen
aan het Oranjehuis, met name aan Koningin Wilhelmina en de stichter van het
oorspronkelijk Oranjehuis: Willehalm, de Frankische Willem van Oranje. Locatie
is het antroposofisch studiecentrum op de Riouwstraat 1, 2585 Den Haag. Toegang
is gratis, vrijwillige bijdrage gewenst. Dit centrum is niet de organisator van
deze reeks voorlezingen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-left: 106.2pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: -106.2pt;">
<b><span style="font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma;">29 sept. 18.30 – 21.00 uur: B</span></b><span style="font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma;">oekpresentatie van “<b>Een Nieuwe Economische Orde – Rudolf Steiners sociale organica</b>” van
Herbert Witzenmann door de vertaler Robert Jan Kelder. Locatie is de Raadszaal
van de Beurs van Berlage (Oudebrugsteeg 9, 1012 JN Amsterdam). Toegang is 30 Euro p.p., inclusief de publicatie en een
drankje . Graag aanmelden i.v.m. met de catering en opstelling </span><a href="http://nieuwe-economische-orde.blogspot.nl/">http://Een-Nieuwe-Economische-Orde.blogspot.nl/</a><u><span style="color: #0563c1; font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-left: 106.2pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: -106.2pt;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 9pt;"><br /></span></b>
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 9pt;">5 okt. 15.00 – 18.00 uur:</span></b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 9pt;"> <b>I. Over het wezen van het
Oude Testament</b>. Begin van de zondagsmiddagvoorlezingen van de 12 hoofdstukken
uit “Jezus van Nazareth en het mysterie van de Heilige Graal – Antroposofische
beschouwingen over het Oude Testament” van Valentin Tomberg bedoeld als een
inleiding op de antroposofie door de vertaler Robert Jan Kelder </span><span style="font-size: 9pt;">op de Riouwstraat 1, Den
Haag. Zie ook de inleiding op deze reeks voorlezingen op 28 sept. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span lang="DE" style="font-size: 9pt;">12 okt.: </span></b><b><span style="font-size: 9pt;">II. De
Jahwe-wezenheid. Haar betekenis in het wereldgebeuren en in de geschiedenis van
de mensheid</span></b><b><span lang="DE" style="font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span lang="DE" style="font-size: 9pt;">19 okt.; III. Abraham,
Isaac en Jacob</span></b><span lang="DE" style="font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span style="font-size: 9pt;">26
okt.:</span></b><span style="font-size: 9pt;"> <b>IV De geestesoverwinning van Jacob<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span style="font-size: 9pt;">2
nov.: </span></b><span style="font-size: 9pt;"> <b>V. Het kwaad in het wereldkarma aan de hand
van de Bijbel<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span style="font-size: 9pt;">9 nov.:</span></b><span style="font-size: 9pt;"> <b>VI. Geestelijke leiding in de Oudtestamentische
geschiedenis<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span style="font-size: 9pt;">16
nov.:</span></b><span style="font-size: 9pt;"> <b>VII. Het karma van het Israëlische volk<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span style="font-size: 9pt;">23
nov.: VIII. Mozes<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span style="font-size: 9pt;">30
nov.: IX.
David en Salomo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span style="font-size: 9pt;">7
dec.: X. De Babylonische gevangenschap
en de wijsheid van Zarathoestra<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span style="font-size: 9pt;">14
dec.: XI.
De Heilige Geest en de werkzaamheid van Sophia in de Oudtestamentische
geschiedenis<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span style="font-size: 9pt;">21
dec.: XII.
Jezus van Nazareth<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span style="font-size: 9pt;">Info: </span></b><span style="font-size: 9pt;">Robert Jan Kelder, </span><span lang="EN-US" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><a href="mailto:info@willehalm.nl"><span lang="NL" style="color: black; text-decoration: none;">info@willehalm.nl</span></a></span><span style="font-size: 9pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span style="font-size: 9pt;">Tel:</span></b><span style="font-size: 9pt;"> 020-6944572;
06-23559564<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-left: 106.2pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: -106.2pt;">
<b><span style="font-size: 9pt;">Noot: </span></b><span style="font-size: 9pt;">Voorlopig zijn <a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">hier </a>deze 12 hoofdstukken nog te lezen.<b> </b>Vóór de kersttijd zal het bovengenoemd
boek van Valentin Tomberg en het dit werk aanvullend boek “<b>De Jezusmysteriën – Rudolf Steiners Evangeliënchronologie en de
Christusprofetie van Zarathoestra</b>” van Werner Greub op een nog bekend te
maken datum en locatie gepresenteerd worden i.s.m. een mogelijke inrichting van
een Herders- èn een Koningskribbe, en een voorstelling van de Ster van Bethlehem als een herhaling van de Ster van Munsalvaesche (Greub) in een planetarium.. Medewerking is welkom.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-left: 36.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="border: none; margin-left: 36.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; text-indent: -36.0pt;">
<b><span style="font-size: 9pt;">(Wijzigingen
voorbehouden)</span></b></div>
</div>
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///F:/God,%20Nederland%20en%20Oranje%20(Internet%20versie).docx#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 8.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma;"> “Mijn Zoon zijt gij, Ik
heb u heden verwekt” dient volgens Rudolf Steiner de juiste vertaling van de
betreffende passage in het Lucas-Evangelie (3:22) te luiden, een vertaling die
ook de priester Ogilvie van de Christengemeenschap in zijn vertaling van het
Nieuwe Testament heeft gebruikt met een beroep op drie van de oudste
kerkvaders, Justinus, Clemens en Origenes.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///F:/God,%20Nederland%20en%20Oranje%20(Internet%20versie).docx#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 8.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Rudolf Steiner “Wereldeconomie”, Uitg. Hesperia Rotterdam 1986; lang
uitverkocht maar een herdruk blijkt op
komst.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///F:/God,%20Nederland%20en%20Oranje%20(Internet%20versie).docx#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 8.0pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Dat er tevens duistere krachten in dienst van de
“onrechtmatige vorst van deze wereld” bewust bezig waren om deze eerste oorlog
van allen tegen allen te ontketenen, zoals Rudolf Steiner en na hem andere,
onafhankelijke onderzoekers en criminologen, zoals <a href="http://www.antonysutton.com/">Anthony Sutton</a> (“Flushing Out Skull
& Bones”), Heinz Pfeiffer (“<a href="http://www.lochmann-verlag.com/Pfeifer_info.htm">Die Brüder des Schattens</a>”)
en Slobodan R. Mitric “(<a href="http://911-theaccusation.blogspot.nl/">9/11:
The Accusation – Bringing the Guilty to Justice</a>”) hebben vastgesteld, kan
hier niet verder vervolgd worden, anders dan te constateren dat deze
onderzoeksresultaten onderdrukt worden door een onvrije, gemuilkorfde pers en
genegeerd door een corrupt justitieel apparaat en dat ze dus tot nu toe
nauwelijks tot de openbaarheid zijn doorgedrongen - en waar dit (per ongeluk)
wel gebeurt, ze vaak worden afgedaan met de dooddoener
"complottheorie". </span><span style="font-size: xx-small;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-10447357712927594712014-07-07T12:27:00.002+02:002020-01-15T14:43:11.528+01:00Nu compleet online - Antroposofische beschouwingen over het Oude Testament" <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBy9Y0P4AaQ8fiB_rh9ah6JvQ2io741VZebSQzQR_2t_ckgp7Fm91lhLgrXj2Q5NaauJ8qaqkYr64vS13U3pRUXofRKx8tM-wgE3lXDv8tldMgOTISTKe05YcHyPkVBN_uSFsij9vYZcGR/s1600/Christuskelk+001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBy9Y0P4AaQ8fiB_rh9ah6JvQ2io741VZebSQzQR_2t_ckgp7Fm91lhLgrXj2Q5NaauJ8qaqkYr64vS13U3pRUXofRKx8tM-wgE3lXDv8tldMgOTISTKe05YcHyPkVBN_uSFsij9vYZcGR/s1600/Christuskelk+001.jpg" width="496" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Schematische tekening van de Christuskelk aan het einde van hoofdstuk 12</b></div>
<br /></div>
Op 6 juli jl. werd als extra voorlezing in de reeks "Het Nieuwe Christendom" in de Slotkapel te Oud-Zuilen het Aanhangsel van het boek "Antroposofische beschouwingen over het Oude Testament" van Valentin Tomberg door de vertaler Robert Jan Kelder van de Willehalm Ridderorde (i.o.) ten gehore gebracht. Deze tekst is nu ook hier <a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">online </a>geplaatst, waarmee het voorwoord en alle 12 hoofdstukken van dit boek, die zondagsmiddags van 6 april tot 6 juli jl. voorgelezen werden, voor beperkte tijd gratis na te lezen zijn. Zodra bekend gemaakt zal worden waar en wanneer in de Hofstad Den Haag deze reeks voorlezingen als een Inleiding op de antroposofie herhaald zal worden, zal de online-versie van dit boek slechts beperkt toegankelijk worden. Over de voorwaarden daarvoor zal later meer informatie verstrekt worden. De voortzetting van deze reeks voorlezingen met de "Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament en de Openbaringen van Johannes", die oorspronkelijk voor dit najaar aangekondigd waren, zal pas in het voorjaar van 2015 plaatsvinden. Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-947931263162989262014-07-01T12:50:00.001+02:002022-08-03T12:59:52.895+02:00Antroposofische Beschouwingen over het Oude Testament / Extra voorlezing<div class="WordSection1">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter">
<v:formulas>
<v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0">
<v:f eqn="sum @0 1 0">
<v:f eqn="sum 0 0 @1">
<v:f eqn="prod @2 1 2">
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth">
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight">
<v:f eqn="sum @0 0 1">
<v:f eqn="prod @6 1 2">
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth">
<v:f eqn="sum @8 21600 0">
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight">
<v:f eqn="sum @10 21600 0">
</v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:formulas>
<v:path gradientshapeok="t" o:connecttype="rect" o:extrusionok="f">
<o:lock aspectratio="t" v:ext="edit">
</o:lock></v:path></v:stroke></v:shapetype><v:shape id="Afbeelding_x0020_2" o:spid="_x0000_s1026" style="height: 312.65pt; left: 0px; margin-left: 3.3pt; margin-top: 166.65pt; mso-height-percent: 0; mso-height-relative: page; mso-position-horizontal-relative: margin; mso-position-horizontal: absolute; mso-position-vertical-relative: page; mso-position-vertical: absolute; mso-width-percent: 0; mso-width-relative: page; mso-wrap-distance-bottom: 0; mso-wrap-distance-left: 9pt; mso-wrap-distance-right: 9pt; mso-wrap-distance-top: 0; mso-wrap-style: square; position: absolute; text-align: left; visibility: visible; width: 184.8pt; z-index: 251660288;" type="#_x0000_t75"><br /></v:shape><b><span lang="NL"></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjcC0J2rs_ts407cN9nLfNcREnl3Zy8z5q5GligiWIBLVBYT4mB669WF0RH9OdvewE_PRo-dUnsbf8uAnzmE6dGGWZfjd94gpFXQwGUtn5_vRNrzDFQQ1iTew4gRa0eB14G-9m2MhhNGMQ/s1600/Valentin+Tomberg.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjcC0J2rs_ts407cN9nLfNcREnl3Zy8z5q5GligiWIBLVBYT4mB669WF0RH9OdvewE_PRo-dUnsbf8uAnzmE6dGGWZfjd94gpFXQwGUtn5_vRNrzDFQQ1iTew4gRa0eB14G-9m2MhhNGMQ/s1600/Valentin+Tomberg.jpg" width="254" /></a></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><b>Valentin Tomberg (1900-1973)</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<b><u>Amsterdam 1 juli 2014</u> - In de Slotkapel te Oud-Zuilen werden van 6 april tot
29 juni zondagsmiddags van 15.00 tot
18.00 uur onder de titel “Het Nieuwe Christendom - Ter herkerstening van de
Lage landen” de 12 hoofdstukken uit deel I van het in vertaling
zijnde boek “Antroposofische
beschouwingen over het Oude Testament” van Valentin Tomberg door de vertaler en
uitgever Robert Jan Kelder ten gehore gebracht. Het 12<sup>de</sup> en laatste
hoofdstuk “Jezus van Nazareth” in deze aan Belle van Zuylen opgedragen, openbare
reeks voorlezingen is een samenvatting van de voorafgaande 11 hoofdstukken, en
is aan de gestalte van Jezus van Nazareth gewijd vóór het ogenblik van de doop
in de Jordaan. Het bestaat uit vier onderdelen: 1. De afdaling van Christus en
de Jezuswezenheid; 2. De Jezuswezenheid en de onschuldige zusterziel van Adam;
3. De Jezuswezenheid en de Nathanische Jezus en 4. Jezus van Nazareth als Christuskelk.
Dit laatste deel eindigde met de volgende indringende woorden en een schematische
tekening van de wezensdelen van de Christuskelk:</b><span lang="NL"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="WordSection3">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="NL" style="font-size: 11pt;">"Waar alle ware, <i>gezonde</i>
menselijkheid naar verlangt is de <i>vrije</i>
verbintenis van lichaam, ziel en geest in liefde.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="NL" style="font-size: 11pt;">Deze verbintenis was bij Jezus van Nazareth volkomen
aanwezig. Daarom was en is het lichamelijk organisme van Jezus het bewuste of onbewuste
onderwerp van het verlangen van de beste vertegenwoordigers van de mensheid
[voorheen werden door de in 1973 gestorven schrijver, Valentin Tomberg als
voorbeelden Goethe, Schiller en Leo Tolstoi genoemd]. Maar dit was ook de reden
dat het hart van de wereld, Christus, in Jezus van Nazareth kon intrekken: de
afdaling van Christus was het antwoord van de hemel op de liefde van de geest,
ziel <i>en</i> het lichaam van de
Nathanische Jezus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="NL" style="font-size: 11pt;"><br /></span>
<span lang="NL" style="font-size: 11pt;">Beschouwt men nu – aan het einde van het gehele werk
aan het Oude Testament – de wezenheid van Jezus van Nazareth als kelk van
Christus, dan was het een kelk waarvan de schaal uit het astraallichaam van de
aartsengelwezenheid Jezus was gevormd, een schaal echter waarvan de binnenkant
door het Zarathoestra-Ik en de buitenkant door Boeddha werd gevormd. Deze
schaal werd door de “voet” van het ether-lichaam gedragen, waarin de
onschuldige zusterziel van Adam leefde. Het onderste deel van de “voet” vormde
het door de Jahweh-werkzaamheid voorbereide fysieke lichaam. Deze kelk was
omgeven door een drievoudige omhulsel van de werkzaamheid van de Ik-wezenheid
van de aartsengel Jezus, de Eliaswezenheid en de Sophia-wezenheid. Deze omhulde
kelk, die door zeven geestelijke wezenheden gevormd werd, werd bij de
Jordaandoop met de inhoud gevuld waarvoor het bestemd was.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="NL" style="font-size: 11pt;"><br /></span><span lang="NL" style="font-size: 11pt;">Toen bij de Jordaandoop deze wonderbaarlijke kelk
Christus in zich opnam, dan betekent het ook dat de schaal ervan de onsterfelijkheid
in zich opnam. En toen Josef van Arimathia een wonderbaarlijke schaal van de
Golgotha heuvel naar het verre Westen bracht, was het dezelfde schaal die voor
altijd de eigenschap behield om zich met de Christusgeest te vullen.</span><br />
<span style="font-size: 11pt; text-indent: 14.2pt;"><br /></span>
<span style="font-size: 11pt; text-indent: 14.2pt;">Het mysterie van de Graal is het mysterie van de
wezensdelen van Jezus die Christus in zich opgenomen hebben. De “afdrukken” van
deze wezensdelen – zoals ze Rudolf Steiner kenmerkt – vormen in hun
samenstelling het volledige mysterie van de Graal. Ze vormen de heilige beker
waarin de “Heilige Graal” d.w.z. de Ik-afdruk van Christus-Jezus ontvangen kan
worden.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="NL" style="font-size: 11pt;"><br /></span>
<span lang="NL" style="font-size: 11pt;">Deze dingen vormen echter het onderwerp van de
Beschouwingen over het Nieuwe Testament, die direct na deze slotbeschouwing
over het Oude Testament zullen volgen. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="NL" style="font-size: 11pt;">Want op het ogenblik dat boven Jezus van
Nazareth bij de Jordaandoop geestelijk hoorbaar de stem klinkt: “Dit is mijn
geliefde Zoon, heden heb ik hem verwekt” – eindigt de Oudtestamentische en
begint de Nieuwtestamentische geschiedenis van de mensheid.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="NL" style="font-size: 16pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Jezus van Nazareth, de <i>vrije</i> mens, als Christuskelk<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="NL" style="font-size: 16pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVZMSd9C6HLQLeTe7iIzKwvUFEsAz1mnwKRr2rbi0yhig4M2Lqju3ugYw_4nNYXLW_oIJnorwCZyeJsspHVj1Z9WsYjviIKynG5rd9TaFJQQr0u_U7qKbPMRLmmYoWVD1DBKAJR1AbnCzw/s1600/Christuskelk+001.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVZMSd9C6HLQLeTe7iIzKwvUFEsAz1mnwKRr2rbi0yhig4M2Lqju3ugYw_4nNYXLW_oIJnorwCZyeJsspHVj1Z9WsYjviIKynG5rd9TaFJQQr0u_U7qKbPMRLmmYoWVD1DBKAJR1AbnCzw/s640/Christuskelk+001.jpg" width="496" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="NL" style="font-size: 16pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="NL">Dit hoofdstuk, zoals alle overige 11 plus de inleiding en voorwoorden zijn <a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">hier </a>na te lezen. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="NL"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>Extra voorlezing op 6 juli</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: 11pt; text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: 11pt; text-align: justify;">Op zondagmiddag 6 juli as. van 15.00 tot 18.00 uur zal in de Slotkapel een extra voorlezing in deze reeks over “Het Nieuwe Christendom” plaatsvinden, waarin het Aanhangsel van Valentin Tomberg van zijn werk over het Oude Testament ten gehore zal worden gebracht. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: 11pt; text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: 11pt; text-align: justify;">Tevens zal teruggeblikt worden op deze reeks en het leven en bijzondere werk van deze schrijver, en vooruitgeblikt op de voortzetting van deze reeks met het voorlezen van de 15 hoofdstukken uit deel II: “Jezus van Nazareth en het mysterie van de Heilige Graal - Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament en de Openbaringen van Johannes” van Valentin Tomberg. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: 11pt; text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: 11pt; text-align: justify;">Deze nieuwe reeks zal echter niet, zoals eerder aangekondigd, dit najaar plaatsvinden, maar pas volgende voorjaar in 2015. In plaats daarvan zal dit najaar een herhaling van deze reeks voorlezingen over het Oude Testament plaatsvinden, en wel in de Hofstad, Den Haag in de vorm van een gedegen inleiding in de antroposofie als wetenschap van de Graal, waardoor de begripsmatige toegang tot deze Antroposofische beschouwingen ook voor geïnteresseerde nieuwkomers tot de antroposofie in principe mogelijk wordt gemaakt.(<b>Update</b>: Deze lezingen gingen, behalve de eerste, niet door, mede door het nog steeds heersende vooroordeel dat Valentin Tomberg een erge tegenstander van de antroposofie zou zijn, iets dat vooral teruggaat op de hetze die Sergei Prokofieff met zijn schotschrift "Der Fall Tomberg" heeft veroorzaakt; zie <a href="http://het-nieuwe-voorzitterschap.blogspot.nl/2016/11/aan-het-werk-van-prokofieff-scheiden.html">hier </a>een gedeeltelijke weerlegging daarvan.) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: 11pt; text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: 11pt; text-align: justify;">De eigenlijke locatie, waar hopelijk ook de tentoonstelling “De Deugden – Op naar een nieuwe hoffelijkheid” ondergebracht kan worden, eveneens de tijden zal vóór eind juli bekend worden gemaakt. Tot die tijd zullen in ieder geval vanaf vandaag 1 juli alle voorwoorden, 12 hoofdstukken en vanaf 7 juli ook het Aanhangsel <a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">op internet</a> nog te bestuderen zijn als een bijdrage aan de christologische grondslagen voor de herkerstening van de Lage Landen. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: 11pt; text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: 11pt; text-align: justify;">Dit te helpen verwezenlijken is de hoofdopgave van de initiatiefnemer van deze openbare voorlezingen: de Willehalm Ridderorde van het Woord (i.o.), waarvan het instellen in handen van koning Willem-Alexander ligt op basis van een op 28 mei j.l. aan hem ingediende petitie, die intussen onder behandeling is bij de Minister van Binnenlandse Zaken en Koninkrijksrelaties (zie <a href="http://willehalm-ridderorde.blogspot.nl/">http://Willehalm-Ridderorde.blogspot.nl</a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="NL" style="font-size: 11pt;">Info</span></b><span lang="NL" style="font-size: 11pt;">: Robert Jan Kelder, Stichting Uitgeverij Willehalm Instituut<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="NL" style="font-size: 11pt;">Kerkstraat 386A, 1017 JB Amsterdam; </span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="NL" style="font-size: 11pt;">T</span><span style="font-size: 11pt;">el. 020-6944572; i<a href="mailto:nfo@willehalm.com">nfo@willehalm.com</a>/</span><span style="font-size: 11pt;"> <a href="http://willehalminstituut.blogspot.nl/">http://willehalminstituut.blogspot.nl</a> </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt 4pt;">
</div>
Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-47926263431713916692014-06-24T19:13:00.000+02:002014-06-27T10:36:34.096+02:00Jezus van Nazareth als samenvatting en vervulling van het Oude Testament - de 12de voorlezing<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<u><span style="font-size: large;">Aankondiging</span></u><br />
<u><span style="font-size: large;"><br /></span></u>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuk7EOSTMFfjGNcAvl2FQjkLZxMhB6M4tgID0CaWi_aRQ1MCXlqx5BkOTH3Gps6TSYTjTILNvvJQoHN9PsF0gvegMOoqVYdWD4Yx4dIL5_Hvdg1K1JSzcCGTdKUICSlfyH98Ln8AYeJ4cC/s1600/mensheidsrepresentant+-+hoofd.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuk7EOSTMFfjGNcAvl2FQjkLZxMhB6M4tgID0CaWi_aRQ1MCXlqx5BkOTH3Gps6TSYTjTILNvvJQoHN9PsF0gvegMOoqVYdWD4Yx4dIL5_Hvdg1K1JSzcCGTdKUICSlfyH98Ln8AYeJ4cC/s1600/mensheidsrepresentant+-+hoofd.jpg" height="400" width="255" /></a></div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><b>Detail van de Mensheidsrepresentant </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><b>(Beeldhouwwerk van Rudolf Steiner)</b></span></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL" style="font-size: 11.0pt;">"In de gestalte van
Jezus van Nazareth, die naar de doop in de Jordaan schreed, is de samenvatting
en vervulling van het Oude Testament gegeven. Want deze gestalte is het
resultaat van de werkzaamheid van alle krachten, stromingen en wezens die in
deze Beschouwingen besproken of aangeduid werden. De werkzaamheid van Jahweh
Elohim, de aartsengelwezenheid Jezus, de onschuldige zusterziel van Adam, de
Eliaswezenheid, de grote Zarathoestra en zijn leerlingen, de Boeddha en ook
Sophia had als resultaat de mens Jezus van Nazareth, die bij de doop in de
Jordaan de wezenheid van Christus in zich kon opnemen. Daarom zal de volgende
en laatste beschouwing over het Oude testament, die een samenvatting van het
volledige werk dient te zijn, gewijd zijn aan de gestalte van Jezus van Nazareth
vóór het moment van de doop in de Jordaan. Want het moment van de Jordaandoop
vormt de grens tussen de Oudtestamentische en Nieuwtestamentische geschiedenis
van de mensheid. Alles wat daaraan
voorafging behoort nog tot het Oudtestamentische gedeelte van de geschiedenis,
alles wat daarop volgde behoort tot het Nieuwtestamentische tijdperk van de
geschiedenis van de mensheid. Het is <i>het</i> ogenblik waar de levende
samenvatting van een groot verleden de levende zaad van een grotere toekomst in
zich opnam. Dit moment een stap dichterbij het begrip te brengen, zal nu de
opgave van de volgende en laatste beschouwing zijn."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL" style="font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL" style="font-size: 11.0pt;">Met deze woorden eindigde de 11de en voorlaatste voorlezing "De Heilige Geest en de werkzaamheid van Sophia in de Oudtestamentische geestesgeschiedenis" uit het in vertaling zijnde boek "Antroposofische beschouwingen over het Oude Testament" van Valentin Tomberg verleden zondagmiddag 22 juni in de Slotkapel te Oud-Zuilen door de vertaler en uitgever Robert Jan Kelder. Dit hoofdstuk is <a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">hier </a>na te lezen. Op zondagmiddag 29 juni as. van 15.00 tot 18.00 uur zal vervolgens het 12de hoofdstuk "Jezus van Nazareth" in deze op 6 april jl. begonnen reeks voorlezingen onder de titel "Het Nieuwe Christendom" </span><span style="font-size: 15px;">ten gehore worden gebracht. (Toegang is gratis, vrije bijdrage gewenst.)</span><br />
<span style="font-size: 15px;"><br /></span>
<span style="font-size: 15px;">Daarna zal er een extra, nog niet eerder aangekondigde voorlezing op zondagmiddag 6 juli plaatsvinden van het Nawoord dat Valentin Tomberg schreef voor deze beschouwingen, waarin hij antwoord geeft op twee vragen: "Hoe kan het een en ander wat in de Beschouwingen uitgesproken is - met name wat in tegenstelling tot de huidig heersende opvattingen en stemmingen staat - door het werk van Rudolf Steiner onderbouwd worden? Hoe kan het voor het overige </span><span style="font-size: 15px;">door gewone ervaring onderbouwd worden?" Daarbij zal ook teruggeblikt worden op deze reeks voorlezingen en de begeleidende tekst- en schilderijententoonstelling "<a href="http://deugden.blogspot.nl/">De Deugden - Op naar een nieuwe hoffelijkheid</a>" en bekend gemaakt waar en wanneer deze reeks herhaald zal worden dit najaar in een van de grote steden, waarschijnlijk in de Hofstad, Den Haag. De voor dit najaar eerder aankondigde voortzetting van de voorlezingen met de "Antroposofische beschouwingen van het Nieuwe Testament en de Openbaringen van Johannes" zal dus pas in het volgende voorjaar plaats vinden. </span><br />
<span style="font-size: 15px;"><br /></span>
<span style="font-size: 15px;">Meer informatie hierover zal mogelijk volgende week verstrekt worden door de initiatiefnemer van deze poging om een christologische grondslag te helpen leggen voor een herkerstening van de Lage Landen: de <a href="http://willehalm-ridderorde.blogspot.nl/">Willehalm Ridderorde van het Woord (i.o).</a> </span><br />
<span style="font-size: 15px;"><br /></span>
<span style="font-size: 15px;">Info: Robert Jan Kelder; tel. 020-6944572</span><br />
<span style="font-size: 11pt;"> </span></div>
Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-76457490547933860822014-06-17T13:37:00.002+02:002014-06-19T12:59:00.386+02:00Aankondiging: 11de voorlezing -"De Heilige Geest en de werkzaamheid van Sophia in de Oudtestamentische geschiedenis"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjUqL2OcrRFiT_tEXJDl5K1w_D_Uwc_ABN1LPS5tZwAAWIoalLP-QOY6VbLY7cDYfgP00chbwqOlZZ8Wi62SAEq04b41zKzplIXYC_tioZioB9i4uS1CS-FgtMkCFXwNbC1hVuNcmNf5z-/s1600/Hesekiel.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjUqL2OcrRFiT_tEXJDl5K1w_D_Uwc_ABN1LPS5tZwAAWIoalLP-QOY6VbLY7cDYfgP00chbwqOlZZ8Wi62SAEq04b41zKzplIXYC_tioZioB9i4uS1CS-FgtMkCFXwNbC1hVuNcmNf5z-/s1600/Hesekiel.jpg" height="268" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<span style="color: #333322; font-family: Verdana; font-size: 11.5pt;">Na de 10de voorlezing "De Babylonische gevangenschap
en de wijsheid van Zarathoestra" van het in vertaling zijnde
boek "Antroposofische beschouwingen over het Oude Testament" van
Valentin Tomberg door de vertaler Robert Jan Kelder in de Slotkapel van Oud-Zuilen
verleden zondagmiddag (<a href="https://draft.blogger.com/"><span id="goog_2145935363"></span>hier <span id="goog_2145935364"></span></a>na te lezen), wordt op 22 juni
as. het een na laatste hoofdstuk "De Heilige Geest en de werkzaamheid
van Sophia in de Oudtestamentische geschiedenis" van 15.00 tot 18.00 uur
ten gehore gebracht.<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt;">
<span style="color: #333322; font-family: Verdana; font-size: 11.5pt;">Het eerste onderdeel van dit 11de hoofdstuk behandelt de
geschiedenis van de profeet Hesekiel (zie afb.) Daarover schrijft
Valentin Tomberg o.m. het volgende: "De<span class="apple-converted-space"> </span><em>Godmens</em><span class="apple-converted-space"> </span>is het ontwikkelingsideaal van alle
wezens van de wereld, zowel van de geestelijke alsook van de aardse wereld.
Want de geestelijke wezens streven ernaar om zich in zekere zin te
vermenselijken - in de zin van het geweld, het karma te overwinnen. De mensheid
echter heeft tot taak zich te vergoddelijken, d.w.z. de liefde van de Goden in
haar wil op te nemen. - Deze centrale waarheid van het wereldgebeuren kende<span class="apple-converted-space"> </span><em>Hesekiel</em><span class="apple-converted-space"> </span>toen hij in het middelpunt van zijn
kosmisch gezicht van de werkzaamheid van de hiërarchieën van de Heilige Geest
de ten troon zittende Zoon als 'een die de mens gelijksoortig is' schouwde. Hij
schouwde uiteraard het oerbeeld van de Godmens<span class="apple-converted-space"> </span><em>profetisch</em>,
d.w.z. als kosmische toekomstintentie, want Christus was nog niet mens geworden
- maar hij schouwde het in het middelpunt van het grandioze tableau van de
werkzaamheid van de Heilige Geest die naar de verwerkelijking van deze intentie
georiënteerd was."<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt;">
<span style="color: #333322; font-family: Verdana; font-size: 11.5pt;">Voorafgaand aan deze aan Belle van Zuylen opgedragen reeks
voorlezingen onder de titel "Het Nieuwe Christendom", een initiatief
van de <a href="https://www.blogger.com/"><span id="goog_1033890419"></span>Willehalm Ridderorde van het Woord (i.o.)<span id="goog_1033890420"></span></a> kan in de Slotkapel van 13.00
tot 15.00 uur de tekst- en schilderijententoonstelling "<a href="https://www.blogger.com/"><span id="goog_625149458"></span>De Deugden - Op
naar een nieuwe hoffelijkheid<span id="goog_625149459"></span></a>" worden bezocht. Op de voordeur van deze
voormalig Gereformeerde Kerk hangt een tekstposter onder de titel "<a href="http://het-nieuwe-christendom.blogspot.nl/2014/06/het-nieuwe-christendom-ter.html">Het Nieuwe Christendom - Ter herkerstening van de Lage Landen</a>" met een afbeelding en
spreuk van de 9de eeuwse stichter van het oorspronkelijke Oranjehuis, de
Frankische sint Willehalm (Saint Guillaume d'Orange), de beschermheilige van
het ten ondergegaan maar opnieuw in de antroposofie herrezen Keltische Christendom. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt;">
<span style="color: #333322; font-family: Verdana; font-size: 11.5pt;">Waar en wanneer uiteraard deze reeks met de 15 voorlezingen uit
het te vertalen boek "Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe
Testament en de Openbaringen van Johannes" van dezelfde auteur voortgezet
zal worden, zal tijdens de laatste voorlezing "Jezus van Nazareth" op
29 juni aangekondigd worden.<span class="apple-converted-space"> </span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt;">
<span style="color: #333322; font-family: Verdana; font-size: 11.5pt;">Spiritueel-cultureel, c.q. antroposofisch georiënteerde
instellingen of personen die mogelijk erin geïnteresseerd en in staat zijn om
deze nieuwe reeks een passend onderdak te bieden, worden vriendelijke verzocht
contact op te nemen met de <a href="mailto:willehalm@gmail.com">Willehalm Stichting.</a><o:p></o:p></span><br />
<span style="color: #333322; font-family: Verdana; font-size: 11.5pt;"><a href="mailto:willehalm@gmail.com"><br /></a></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #333322; font-family: Verdana; font-size: 11.5pt;"><a href="mailto:willehalm@gmail.com">* * *</a></span></div>
<span style="color: #333322; font-family: Verdana; font-size: 11.5pt;"><a href="mailto:willehalm@gmail.com"><br /></a></span>
<span style="color: #333322; font-family: Verdana;"><b style="font-size: 11.5pt;">Noot:</b><span style="font-size: 11.5pt;"> In een commentaar te vinden op dit blog "<a href="http://willehalminstituut.blogspot.nl/2014/06/het-nieuwe-christendom-versus-de-anti.html">Het Nieuwe Christendom versus de Anti-Christ</a>" wordt aan de hand van het 9de hoofdstuk "David en Salomo", met name over laatstgenoemde, geprobeerd een van de vele hindernissen in kaart te brengen die een poging zoals deze in de weg zitten om een </span><span style="font-size: 15px;">christologische</span><span style="font-size: 11.5pt;"> grondslag voor een herkerstening van de Lage Landen te ontwikkelen c.q. daarvoor überhaupt gehoor te vinden: de belastende erfenis van de 19de eeuwse misantroop en filosoof met de hamer Friedrich Nietzsche, "auteur" van de Anti-Christ. </span></span><br />
<span style="color: #333322; font-family: Verdana; font-size: 11.5pt;"><a href="mailto:willehalm@gmail.com"><br /></a></span></div>
Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-61608527364395711322014-06-10T13:20:00.001+02:002014-06-10T13:20:38.195+02:0010de Lezing: "De Babylonische gevangenschap en de wijsheid van Zarathoestra" <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO0VZgp6kPFYGEtrVjPP9bExIoWctatg2YGk81LD8MvbB-dmF1kilUzdN5vA1_jO0GB0vO84WdjA6Vm4QTaf8HR9NNIXUj2emn1StlfrKjVHcfy0CMLij0yFmWDXBtAAumZP3clW64X0AZ/s1600/Zarathoestra.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO0VZgp6kPFYGEtrVjPP9bExIoWctatg2YGk81LD8MvbB-dmF1kilUzdN5vA1_jO0GB0vO84WdjA6Vm4QTaf8HR9NNIXUj2emn1StlfrKjVHcfy0CMLij0yFmWDXBtAAumZP3clW64X0AZ/s1600/Zarathoestra.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><u><span lang="NL"><br /></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><u><span lang="NL"><br /></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal">
<!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600"
o:spt="75" o:preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f"
stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter"/>
<v:formulas>
<v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"/>
<v:f eqn="sum @0 1 0"/>
<v:f eqn="sum 0 0 @1"/>
<v:f eqn="prod @2 1 2"/>
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"/>
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"/>
<v:f eqn="sum @0 0 1"/>
<v:f eqn="prod @6 1 2"/>
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"/>
<v:f eqn="sum @8 21600 0"/>
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"/>
<v:f eqn="sum @10 21600 0"/>
</v:formulas>
<v:path o:extrusionok="f" gradientshapeok="t" o:connecttype="rect"/>
<o:lock v:ext="edit" aspectratio="t"/>
</v:shapetype><v:shape id="Afbeelding_x0020_1" o:spid="_x0000_s1026" type="#_x0000_t75"
style='position:absolute;margin-left:0;margin-top:0;width:300pt;height:225pt;
z-index:251658240;visibility:visible;mso-wrap-style:square;
mso-width-percent:0;mso-height-percent:0;mso-wrap-distance-left:9pt;
mso-wrap-distance-top:0;mso-wrap-distance-right:9pt;
mso-wrap-distance-bottom:0;mso-position-horizontal:absolute;
mso-position-horizontal-relative:text;mso-position-vertical:absolute;
mso-position-vertical-relative:text;mso-width-percent:0;mso-height-percent:0;
mso-width-relative:page;mso-height-relative:page'>
<v:imagedata src="file:///C:\Users\User\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.jpg"
o:title=""/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><b><u><span lang="NL">Amsterdam, 10 juni 2014</span></u></b><span lang="NL"> – Onder de titel “<a href="http://het-nieuwe-christendom.blogspot.nl/">Het Nieuwe Christendom</a>”
worden sinds 6 april jl. in de slotkapel te Oud-Zuilen de 12 hoofdstukken uit
het in vertaling zijnde boek “Antroposofische beschouwingen over het Oude
Testament” van Valentin Tomberg voorgelezen door Robert Jan Kelder van de <a href="http://willehalm-ridderorde.blogspot.nl/">Willehalm Ridderorde van het
Woord (i.o).</a> Verleden Pinksterzondag 8 juni was de 9<sup>de</sup> voorlezing
“David en Salomo” aan de beurt die, samen met de 8 al eerder geplaatste
hoofdstukken, binnenkort <a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">hier</a> na te lezen
zal zijn. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">In de volgende
lezing “De Babylonische gevangenschap en de wijsheid van Zarathoestra" op
zondagmiddag 15 juni van 15.00 tot 18.00 uur wordt o.m. ingegaan op de vraag
wat de betekenis van Palestina als het (destijds) beloofde land was voor het
(destijds) uitverkoren volk van Israël en de menswording van Christus: “Wanneer
het hele wereldhistorische werk van de oudtestamentische geschiedenis van
het <i>volk</i> van Israël de geboorte van Christus voor te bereiden had, dan
moet ook het gebied waarop dit werk werd voltooid met het oog op <i>deze</i>
taak beschouwd worden. Hier stelt zich de beduidende vraag: Waartoe had de
Christuswezenheid het Palestijnse gebied <i>nodig</i>?”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">Voorafgaand aan
deze 10<sup>de</sup> lezing is de tentoonstelling “<a href="http://deugden.blogspot.nl/">De Deugden – Op naar een nieuwe
hoffelijkheid</a>” van de fraaie verluchtingen van de kunstschilder Jan de Kok
voor de 12 maandmeditaties van Herbert Witzenmann uit zijn levenskunstwerk voor
de adel van de geest “<a href="http://www.boekenroute.nl/gasten/gtn1Boek.aspx?BoekID=26469">De Deugden –
Jaargetijden van de ziel</a>” te bezoeken. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">De12de en laatste
voorlezing “Jezus van Nazareth” in deze aan Belle van Zuylen opgedragen reeks
zal op 29 juni as. plaatsvinden. Dan zal aangekondigd worden of de 15
voorlezingen uit het boek “Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament
en de Openbaringen van Johannes” in het najaar in de Slotkapel zullen worden
voortgezet dan wel op een wat meer toegankelijkere locatie dan op de plek waar
ooit paus Clemens VI in de 14 de eeuw als eerbetoon aan de eerste zendeling van
Nederlandse bodem, de in 842 te Zuilen geboren heilige Liudger, een bedehuis
met altaar liet bouwen, en waarvandaan nu een bijdrage wordt geleverd aan een
mogelijke herkerstening van de Lage landen. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="NL">Info</span></b><span lang="NL">: Robert Jan Kelder, 020-6944572<o:p></o:p></span></div>
Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-34251882735010339392014-06-05T18:52:00.000+02:002020-07-01T18:28:01.367+02:00Het Nieuwe Christendom ter Herkerstening van de Lage Landen<div class="WordSection1">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2dvi1zM0-DsJzYkRAjgbL3nkZ688eW_iRFQXbuhtfF_Ah9j90ekvdeVw1ukYy-wb5C-_PSBxbeqgPyj2ORe542DGb610z1fZEH06VI7HdzRLcUrya7sFbksxvnm2kTMV3tmOvMheEO0QA/s1600/Scs-Gulielmus.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2dvi1zM0-DsJzYkRAjgbL3nkZ688eW_iRFQXbuhtfF_Ah9j90ekvdeVw1ukYy-wb5C-_PSBxbeqgPyj2ORe542DGb610z1fZEH06VI7HdzRLcUrya7sFbksxvnm2kTMV3tmOvMheEO0QA/s640/Scs-Gulielmus.JPG" width="403" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">Onder de titel “Het Nieuwe Christendom” worden op
initiatief van de <i>Willehalm Ridderorde
van het Woord (i.o.)</i> sinds 6 april in dit slotkapel zondagsmiddags van 15.00
tot 18.00 uur de 12 hoofdstukken uit het in vertaling zijnde boek
“Antroposofische beschouwingen over het Oude Testament” van Valentin Tomberg (1900-1973)
ten gehore gebracht door Robert Jan Kelder van de Stichting Uitgeverij
Willehalm Instituut als een bijdrage aan de herkerstening van Nederland en
Vlaanderen. Op 9 juni zal de 9<sup>ste</sup> voorlezing onder de titel “David
en Salomo” in deze reeks plaatsvinden, die met de 12<sup>de</sup> op 29 juni
onder de titel “Jezus van Nazareth” afgerond zal worden, waarna het boek zelf
gepresenteerd zal worden. Vervolgens zullen de 15 hoofdstukken uit Valentin
Tombergs “Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament en de
Openbaringen van Johannes” ten gehore worden gebracht en eveneens als boek
worden uitgebracht. – De titel van deze voorlezingen is ontleend aan een
uitspraak van Rudolf Steiner (1863-1925) in 1924 te Arnhem dat de
inspiratiebron van de door hem onder de mensheid op aarde gebrachte
antroposofie, of te wel de wetenschap van de Graal, de tijdgeest Michael en de
zijnen in de geestelijke wereld is, en dat de inhoud daarvan “Het Nieuwe
Christendom” kan worden genoemd. De door Valentin Tomberg tussen 1933 en 1938 geschreven bovengenoemde
Beschouwingen als resultaten van eigen geesteswetenschappelijk onderzoek zijn
een wezenlijke aanvulling daarop en kunnen als zodanig de christologische
grondslag vormen voor een mogelijke broodnodige herkerstening van de mensheid
op aarde, waartoe recentelijk ook door hoogwaardigheidsbekleders van de
Anglicaanse Kerk in Engeland en de Paus in Rome is opgeroepen.</span></b></div>
</div>
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<div class="WordSection2">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">Zijn vroege voorganger paus Clemens VI
was het, naar verluidt, die in de 14<sup>de</sup> eeuw op deze historische plek
een bedehuis met altaar liet bouwen als eerbetoon aan de in Oud-Zuilen geboren
heilige Liudger, die de door Willibrord begonnen kerstening van de Lage Landen
in opdracht van Karel de Grote heeft voltooid. Liudger studeerde in zijn jeugd
bij Alcuinus in York en bleef zijn hele leven bevriend met deze geestelijke
leider van het Karolingische rijk, die het overigens geheel oneens was met de wrede
wijze waarop zijn andere leerling Karel de Grote de kerstening van de vrijheidslievende
Saksen en Friezen afdwong. Het kan dus zeer goed mogelijk zijn (verder onderzoek
moet het uitwijzen) dat de hier afgebeelde Saint Guillaume, of te wel Sint
Willehalm, de 9<sup>de</sup> eeuwse stichter van het oorspronkelijke Oranjehuis
in Zuid-Frankrijk en beschermheilige van het Keltisch christendom, die in zijn
jeugd ook bij Alcuinus heeft gestudeerd en zelfs zijn beste leerling zou zijn
geweest, Liudger heeft gekend. In zijn handen houdt de door paus Alexander II
in 1066 tot beschermheilige van de ridders verklaarde Saint Guillaume een rol
vast waarop staat: “Comme ils seront joyeux Seugneur ceux que tu choisiras pour
te choisir.” (Hoe gelukkig zullen diegenen zijn, Heer, die U gekozen heeft om U
te dienen).</span><br />
<span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">Sint
Willehalm<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">Over zijn roemrijke daden heeft de
Duitse middeleeuwse ridder/poet Wolfram von Eschenbach, naast zijn “Parzival”,
een epos onder de titel “Willehalm” geschreven. Daaruit blijkt volgens het door
het Willehalm Instituut in 2013 uitgeven onderzoeksverslag “<a href="http://www.willehalm.nl/">Willem van Oranje,Parzival en de Graal – Wolfram von Eschenbach als historicus</a>” als deel I van
een graaltrilogie van Werner Greub (1907-1997), dat deze hier te lande nog
vrijwel onbekende Frankische Willem van Oranje als opperbevelhebber van het
Karolingische leger in de Spaans Mark niet alleen de invallende Moren ervan
weerhouden heeft om het christelijke Europa onder de voeten te lopen. Als
Meester Kyot de Provençal zou hij bovendien een hoofdrol hebben gespeeld in het
tot stand komen van het graalkoningschap van Parzival als ridder van het woord
op Pinksterzaterdag van 12 mei, 848 in de graalburcht <i>Munsalvaesche</i>, door Werner Greub gelokaliseerd in de huidige
Arlesheim Hermitage bij Bazel, een eeuwenoud Keltisch heiligoord, alsmede in de
mondelinge overlevering daarvan door 11 generaties heen, totdat Wolfram het aan
het einde van de 13<sup>de</sup> eeuw met zijn “Parzival” in de openbaarheid
bracht. Volgens dit graalonderzoek van Werner Greub zou dus Sint Willehalm meer
dan een generatie later in het door hem gestichte klooster Gellone in Saint-Guilhelm-le-Désert
in Zuid-Frankrijk gestorven zijn dan wat de officiële, op uiteraard niet altijd
betrouwbare kerkelijke bronnen gebaseerde geschiedschrijving aangeeft, namelijk
op 28 mei 812 of 814. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">Herdenking
op 28 mei Sint Willehalmsdag <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">Hoe dan ook, onder aanname van deze officiële
biografische gegevens vond 1200 c.q.1202 jaar later, dus op 28 mei jl. aan de
voet van het ruiterstandbeeld van Willem van Oranje voor het paleis Noordeinde
in Den Haag in kleine kring een ruim voorheen aangekondigd evenement plaats ter
herdenking aan leven en dood van de stichter van het oorspronkelijke
Oranjehuis. Daarna werden er door de petitionaris Robert Jan Kelder, directeur
van de in 2005 te Amsterdam opgerichte Willehalm stichting namens de
ondertekenaars twee petities aan koning Willem-Alexander t.h.v. de marechaussee
van het paleis Noordeinde afgegeven. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">Eerste
petitie aan koning Willem-Alexander<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">De eerste petitie met een aantal
bijlagen en hier aangeduide boeken behelst een verzoek aan Zijne Koninklijke
Hoogheid, grootmeester van de naar de beschermheilige van de ridders genoemde
Militaire Willemsorde, om als aanvulling daarop een <i>Civiele Willehalm Ridderorde van het Woord (m/v)</i> in te stellen,
iets waartoe volgens onze Grondwet enkel en alleen de koning is bevoegd. Het
doel van deze nieuwe c.q. de bestaande Willemsorde aanvullende ridderorde zou
dan kunnen zijn: de bevordering en bescherming van Het Nieuwe Christendom.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">Het
Nieuwe Christendom<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">Als wezenlijke aanzet daartoe behoren
de reeks voordrachten van Rudolf Steiner over de Evangeliën, waaronder die
onder de titel “Het Vijfde Evangelie”. Hier loste hij voor het eerst het
eeuwenoude raadsel van de twee blijkbaar tegenstrijdige geboorteverhalen van
Jezus in het Lucas- en Mattheüs-Evangelie op door te stellen dat er inderdaad
twee verschillende Jezuskinderen van twee verschillende ouders in Bethlehem geboren
werden, die tijdens het bezoek van de ouders van de 12-jarige Lukasknaap aan de
tempel in Jeruzalem zich op mystieke wijze vereenzelvigden tot de ene Jezus van
Nazareth, waarin dan op 3 april 33 bij de doop door Johannes in de Jordaan de kosmische
wezenheid Christus zich incarneerde (“Dit is mijn geliefde zoon; Heden heb Ik
hem verwekt” luidt het, c.q. moet het luiden bij Lucas). Over dit mysterie van
de twee Jezuskinderen, met name over hun leeftijdsverschil, zal voor de kerst een excerpt uit de Graaltrilogie
van Werner Greub onder de titel “<a href="http://jezusmysterien.blogspot.nl/">De Jezusmysteriën – Rudolf SteinersEvangeliënchronologie en de Christusprofetie van Zarathoestra</a>” verschijnen met
een gefundeerd voorstel om een Herders- èn een Koningskribbe in te richten en
een voorstelling in een planetarium over de Ster van Munsalvaesche als
herhaling van de Ster van Bethlehem.. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">Omvorming
van de wereldeconomie<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">Tot “Het Nieuwe Christendom” behoort ook
de graalimpuls van de huidige tijd, die volgens Rudolf Steiner bestaat in de
omvorming van de huidige, op egoïsme en hebzucht gebaseerde wereldeconomie in
een wereldeconomie gebaseerd op liefde voor mens, aarde en kosmos, en wel door
middel van het door hem ontwikkelde nieuwe beschavingsprincipe, de sociale
organica. Hieronder wordt de hele aarde gezien als het sociale organisme met
zijn drie in evenwicht te brengen productiefactoren natuur, arbeid en kapitaal.
Voor het belijden van deze moderne Godsdienst aan de aarde als zijnde het
lichaam van Jezus Christus (zie wat Hij volgens het Johannesevangelie zei over
het brood en wijn tijdens het Laatste Avondmaal) heeft Rudolf Steiner in 1922
zijn cursus <i>Wereldeconomie</i> gegeven,
in het gevolg waarvan zijn persoonlijke leerling Herbert Witzenmann (1905-1988)
een drietal sociaal-organische studies heeft geschreven, te weten “De
rechtvaardige prijs – Wereldeconomie als sociale organica”, “Geldordening als
bewustzijnskwestie - Een nieuw financieel stelsel vereist een nieuw
beschavingsprincipe” en als laatste: “<a href="http://nieuwe-economische-orde.blogspot.nl/">Een nieuwe economische orde – RudolfSteiners sociale organica</a>”, met daarin een betoog “Impulsen voor de oprichting
van een sociaal-organisch modelbedrijf”, die op Sint Michaëlsdag, 29 september
as. zal worden uitgegeven.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">De
Deugden – Op naar een nieuwe hoffelijkheid<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">Het indienen van een petitie aan de
koning om een Willehalm Ridderorde van het Woord in te stellen werd voor het
eerst publiekelijk aangekondigd verleden voorjaar tijdens de internationale
tekst- en schilderijententoonstelling in het Amsterdamse stadhuis “De Deugden –
Op naar een nieuwe hoffelijkheid” van de verluchtingen van de kunstschilder Jan
de Kok voor de 12 maandmeditaties van Herbert Witzenmann uit diens
levenskunstwerk voor de adel van de geest “De Deugden – Jaargetijden van de
ziel”. In het kader van deze tentoonstelling werden de aan de koning opgedragen
Engelse vertalingen van “De Deugden” onder de titel “The Virtues- Seasons of
the Soul” en van “Willem van Oranje, Parzival en de Graal” onder de titel “How
The Grail Sites Were Found – Wolfram von Eschenbach as a Historian” gepresenteerd
en naar Zijn Koninklijke Hoogheid opgestuurd. Ook het streven naar de
verwezenlijking van de 12 Deugden behoort tot Het Nieuw Christendom - het is
immers een poging om de omgangsvormen van De Deugden, die ook bekend zijn als
Krachten, Dynamis of Geesten van de Beweging in het middenkoor van de hemelse
hiërarchieën die teruggaan op Dionysius de Areopagiet in Athene als leerling
van Paulus, onder de mensen op aarde te brengen, waarbij zowel de ridderlijke
deugden van moed, rechtvaardigheid en trouw alsmede de geloftes van de monniken
gehoorzaamheid, kuisheid en armoede op een nieuwe wijze, d.w.z. niet zozeer
lichamelijk als zielsmatig met de nodige inspanning van het begrip aan de orde kunnen
komen. Daarbij zou een krachtig tegengewicht gevormd kunnen worden tegen het fenomeen
van de “nieuwe hufterigheid” dat niet alleen in ons land de gemoederen
toenemend teistert.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">Belle
van Zuylen: “Ik wilde Christen zijn.”<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="NL" style="line-height: 107%;">Deze tentoonstelling is voorafgaand
aan de zondagmiddagsvoorlezingen van 13.00 tot 15.00 uur nu ook hier in deze door
Adam van Lockhorst in de 17<sup>de</sup> eeuw als slotkapel gebouwde kerk te
bezoeken, waar ooit Belle van Zuylen in de 18<sup>de</sup> eeuw gedoopt en getrouwd
is. Maar, zoals ze bekent in een brief, die op een leestafeltje naast deze voormalige
Hervormde Kerk staat: “Ik wilde Christen zijn, maar God heeft mijn vraag om
religie te begrijpen nooit beantwoord […] Ik kwam altijd ziek van verveling en
vol treurige twijfels de kerk uit.” Zij gaf als kritische geest “avant la
lettre” uiting aan een verlangen dat representatief genoemd mag worden voor
velen die na haar kwamen en in toenemende mate de bevrediging van hun religieuze
behoeften buiten de kerk om zochten in New Age, of Oosterse mystiek, Yoga etc.
Juist voor deze zoekende geesten heeft Rudolf Steiner zijn antroposofie als
zijnde een weergave van het in de geestelijke wereld aan het begin van de 19<sup>de</sup></span><span lang="NL" style="line-height: 107%;">
eeuw voorbereide Nieuwe Christendom op aarde gegeven als een mogelijke, ja zelfs
nodige stap van een geloofs- naar een kennisgemeenschap met de potentie om een
herkerstening van de mensheid op aarde op vreedzame wijze in te leiden. In zijn
spoor mag men, men oordele zelf, ook de antroposofische beschouwingen van
Valentin Tomberg rekenen. Zij kunnen als vooralsnog een antwoord op de vraag van
Belle van Zuylen en allen na haar zijn om “religie, met name het christendom”
te kunnen begrijpen. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">Het
geheim van paleis Noordeinde</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;">De tweede petitie onder de titel <i>Het geheim van paleis Noordeinde</i> betreft
een dringend verzoek aan de koning, en wel om een gewetensonderzoek in te
stellen naar het waarheidsgehalte van het boek “<a href="http://www.willehalm.nl/degoudentip.htm">De Gouden Tip – De verstrengeling van onder- en bovenwereld en de moord op Gerrit Jan Heijn</a>” van
de in erbarmelijke levensomstandigheden verkerende, doodzieke schrijver Dr.
Slobodan Radojev Mitric, beter bekend c.q. miskend als Karate Bob, en – mocht
het inderdaad waar blijken te zijn dat niet alleen hij maar ook zijn moeder
prinses Beatrix hun leven te danken hebben aan de gouden tip van deze Servische
prins – dat dan publiekelijk bekend te maken, opdat op die manier, d.w.z.
buiten de hier niet geldende ministeriële verantwoordelijke om, de illegale en
onmenselijke deportatie van deze voormalige contra-inlichtingen agent door het
ministerie van Justitie naar zijn vermoedelijk dood in het voormalige
Joegoslavië voorkomen wordt en hem nog een enigszins normaal leven gegund in de
korte tijd die hij waarschijnlijk nog te leven heeft om zijn levenswerk als
schrijver in dienst van waarheidsvinding en rechtvaardigheid te voltooien,
waarlijk als ridder van het Woord.</span><br />
<span lang="NL" style="font-family: inherit; line-height: 107%;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="NL" style="line-height: 107%;"><br /></span>
</span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="NL" style="line-height: 107%;"> </span><b style="text-align: center;"><span lang="NL"><span style="font-size: xx-small;">Programma </span>zondagmiddag voorlezingen<span style="font-size: xx-small;"> over het Oude
Testament</span></span></b></span></div>
<span style="font-family: inherit;"><b style="text-align: center;"><span lang="NL" style="font-size: 12pt;"><br /></span></b>
</span><br />
<div style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;"></span><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 1cm; padding: 0cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span lang="NL">6
april:</span><span lang="NL"> I. Over
het wezen van het Oude Testament, voorafgegaan door een inleiding over Het
Nieuwe Christendom van de spreker Robert Jan Kelder</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span lang="NL">13
april:</span><span lang="NL"> II. De
Jahwe-wezenheid. Haar betekenis in het wereldgebeuren en in de geschiedenis van
de mensheid</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span lang="DE">20
april: </span><span lang="DE">III.
Abraham, Isaac en Jacob</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span lang="NL">27
april:</span><span lang="NL"> IV De
geestesoverwinning van Jacob</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span lang="NL">11
mei:</span><span lang="NL"> V. Het
kwaad in het wereldkarma aan de hand van de Bijbel</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span lang="NL">18
mei:</span><span lang="NL"> VI.
Geestelijke leiding in de Oudtestamentische geschiedenis</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span lang="NL">25
mei:</span><span lang="NL"> VII. Het
karma van het Israëlische volk</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span lang="NL">1
juni: </span><span lang="NL">VIII. Mozes</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span lang="NL">8
juni:</span><span lang="NL"> IX.
David en Salomo</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span lang="NL">15
juni:</span><span lang="NL"> X. De
Babylonische gevangenschap en de wijsheid van Zarathoestra</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span lang="NL">22
juni:</span><span lang="NL"> XI. De
Heilige Geest en de werkzaamheid van Sophia in de Oudtestamentische
geschiedenis</span></span></span></div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span lang="NL">29
juni:</span><span lang="NL"> XII.
Jezus van Nazareth</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span style="font-size: xx-small;"></span><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span lang="NL">Tijd:</span><span lang="NL"> 15.00
-18.00 uur met theepauze, mogelijk in het nabije </span><a href="http://www.restaurantbelle.nl/"><span lang="NL" style="color: black; text-decoration: none;">restaurant Belle</span></a><span lang="NL"> (op eigen kotsen). Deur open om 13.00 uur ter bezoek van de tentoonstelling “De Deugden – Op naar een
nieuwe hoffelijkheid”</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span lang="NL">Toegang: </span><span lang="NL">Vrijwillige
onkostenbijdrage van een richtbedrag €10</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span lang="NL">Blog: </span><span lang="NL"> (Op deze blog worden de voorlezingen apart aangekondigd
en bevindt zich een link naar de reeds voorgelezen hoofdstukken.) </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span lang="NL">Info: </span><span lang="NL">Robert
Jan Kelder, </span><a href="mailto:info@willehalm.nl"><span lang="NL" style="color: black; text-decoration: none;">info@willehalm.nl</span></a><span lang="NL"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="NL" style="font-size: x-small;">Tel:</span><span lang="NL"><span style="font-size: x-small;"> 020-6944572;
06-23559564</span><span style="font-size: 6pt;"><span style="font-size: 6pt;"></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm;">
<span lang="NL" style="font-family: inherit; font-size: 6pt;"><span style="font-size: small;"></span><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="NL" style="font-size: 6pt;"> (</span><span lang="NL" style="font-size: 6pt;">Wijzigingen voorbehouden)</span><span style="line-height: 17.12px;"> </span></span></div>
<div class="WordSection2" style="text-align: start;">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="NL" style="line-height: 17.1200008392334px;"><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 9pt;"></span></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-47942410636904867782014-05-29T19:16:00.000+02:002014-05-30T13:23:08.500+02:00'Het Nieuwe Christendom' - Voorlezing VIII over Mozes<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjANPUybMtNXu_NWR7gDiD7Kb0imC42r3FbV1Z5JkRAgNxq98Se523K9KNRu5GBAXIjaXqh2k6nbRnkodAS01kKT3ounLo8Olo5X9ueaesDX05R25KhyOzL1v-Qb-vdxiTlcu3-7YBQ1jXg/s1600/Mozes.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjANPUybMtNXu_NWR7gDiD7Kb0imC42r3FbV1Z5JkRAgNxq98Se523K9KNRu5GBAXIjaXqh2k6nbRnkodAS01kKT3ounLo8Olo5X9ueaesDX05R25KhyOzL1v-Qb-vdxiTlcu3-7YBQ1jXg/s1600/Mozes.jpg" height="400" width="323" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
"Terwijl in de huidige tijd de gedachten
door het zenuwstelsel in het bloed worden overgedragen, werden zij toentertijd alleen
in het zenuwstelsel (dus als louter waarnemingen van de denkzin) “ingegraven”.
Het zenuwstelsel is echter dat deel van het menselijke organisme dat het meest <i>mineraliserend</i> werkt. Het leverde de 'stenen
tafel', waarop God met eigen hand zijn geboden kon inschrijven. En deze
geboden <i>lichtten</i> als <i>gedachten</i> (niet als de innerlijke stem
van het geweten, want zo iets was er nog niet) in hun waarheidsgehalte. Want de
“stenen tafel” dient men zich niet voor te stellen als bestaande uit dof steen
maar uit kristal. De astraallichamen van de Israëlitische gemeenschap, wier fysieke
uitdrukking het zenuwstelsel is, werden namelijk voorheen door het “hemelse Manna”,
de neerdalende Manna-kracht, gelouterd. Om deze reden moet het door de kracht
van Manna doorlicht zenuwstelsel niet
voorgesteld worden als een stenen tafel in de zin van ondoorzichtig steen maar
als een kristallijne tafel die de geboden Gods lieten <i>door</i>lichten. De geboden
behoefden niet “gefundeerd” te worden - men erkende hun goddelijke oorsprong
door hun lichtkracht. Ook al was het innerlijk moreel gewaarworden toentertijd
niet voorhanden, was er in plaats daarvan wel een sterk gevoel voor de <i>autoriteit van de goddelijke gedachten</i>."<br />
<br />
"Wanneer aan het <i>begin </i>van de geschiedenis van de verhouding tussen mens en natuur de 'tuin' staat, staat aan het einde van die geschiedenis de 'stad'. Het 'Hemelse Jeruzalem' is de stad van de toekomst, net zoals de Hof van Eden de tuin van het <i>verleden</i> was. Dit is het compositiegeheim van de gehele Bijbel, [d.w.z het Oude, Nieuwe Testament en de Openbaringen van Johannes]. Daarom <i>mag </i>de Bijbel als een <i>goddelijk </i>schrift gekenmerkt worden, want goddelijke bedoelingen kunnen erin gevonden worden. En zoals enerzijds de volledige ontwikkelingsweg van de mensheid een geheel is, zo tekent de deze weg schilderende Bijbel ook een geheel op. Het is de opgave van de antroposofische beweging om de Bijbel als een <i>geheel</i> weer terug aan de huidige mensheid te geven."<br />
<br />
Zo luiden twee alinea's uit het eerste deel over de wijsheid van Mozes van de 8ste voorlezing van de reeks wekelijkse voorlezingen van de 12 hoofdstukken uit het boek "Antroposofische beschouwingen over het Oude Testament" van Valentin Tomberg, die op zondagmiddag 1 juni as. van 15.00 tot 18.00 uur door Robert Jan Kelder in de slotkapel in Oud-Zuilen zal worden gehouden.<br />
<br />
De in laatstgenoemde passage genoemde opgave van de antroposofische beweging sluit naadloos aan bij de uitspraak van Rudolf Steiner te Arnhem in 1924 dat de inspiratiebron voor de door hem binnen de Antroposofische Vereniging en haar Vrije Hogeschool te berde gebrachte geesteswetenschappelijk inhouden als zijnde de tijdgeest Michael en de zijnen "het Nieuwe Christendom" kan worden genoemd. Deze zijn zo omvattend en diepgaand van aard dat ze de inspirerende kracht bezitten om als grondslag te dienen voor een herkerstening van Nederland en de wereld, iets waartoe overigens de paus in Rome en hoogwaardigheidsbekleders van de Anglicaanse kerk in Engeland eind verleden jaar opgeroepen hebben zonder echter de middelen aan te geven waarmee een dergelijke re-evangelisatie werkelijk kan worden uitgevoerd.<br />
<br />
Belangstellenden voor de zeven vorige voorlezingen in deze reeks kunnen die via <a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">hier </a>vinden. Voorafgaand aan de voorlezing kan van 13.00 tot 15.00 uur de tekst- en schilderijententoonstelling "De Deugden - Op naar een nieuwe hoffelijkheid" in de slotkapel bezocht worden. Deze aan Belle van Zuylen opgedragen reeks voorlezingen eindigt op 29 juni met de 12de onder de titel "Jezus van Nazareth". In het najaar of volgende voorjaar zullen vervolgens de 15 voorlezingen uit Valentin Tombergs "Antroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament en de Openbaringen van Johannes" plaatsvinden. <br />
<br />
Dit evenement is een cultureel-spiritueel initiatief van de Willehalm Ridderorde van het Woord (i.o), waarvoor op 28 mei jl.- na een korte herdenking aan de voet van het ruiterstandbeeld van Willem van Oranje voor het paleis van Noordeinde van de 1200ste sterfdag van de stichter van het Oranjehuis, de Frankische Willem van Oranje, schutspatroon van de ridders en beschermheilige van het Keltische christendom - een petitie (deel 1) door de petitionaris Robert Jan Kelder namens 13 ondertekenaars aan koning Willem-Alexander, grootmeester van de naar deze 9de eeuwse Willem van Oranje of Willehalm genoemde Militaire Willems-Orde, werd ingediend met een verzoek om als aanvulling daarop een civiele ridderorde van het Woord in te stellen. (Uitgebreid verslag en video-opnames volgen binnenkort)<br />
<br />
<b>Info</b>: Robert Jan Kelder, 020-6944572. <br />
<br />Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-8889463118298105442014-05-20T15:47:00.003+02:002014-05-21T11:06:46.631+02:00Aankondiging: Herkerstening in het Land van Zuylen - In de hoefsporen van Liudger <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<u><span lang="NL" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Aankondiging<o:p></o:p></span></u></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<u><span lang="NL" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></u></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdbDWVDBfRZt_qUZYQs7gDxtQuxYU-2sNF0Z2IugWkHsJ6mPzHcIcVM8PTAyH_1Ra431bN8uzy7zoC39quHzGPVv9wrN1keS7TXUz7WQDIk9a7tcKPDQCN29pgAT-GfBzNCbCSOMu4jSCa/s1600/Liudger+geneest+Bernlef.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdbDWVDBfRZt_qUZYQs7gDxtQuxYU-2sNF0Z2IugWkHsJ6mPzHcIcVM8PTAyH_1Ra431bN8uzy7zoC39quHzGPVv9wrN1keS7TXUz7WQDIk9a7tcKPDQCN29pgAT-GfBzNCbCSOMu4jSCa/s1600/Liudger+geneest+Bernlef.jpg" height="400" width="256" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><b>Liudger geneest de blinde Friese bard Bernle</b></span>f</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600"
o:spt="75" o:preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f"
stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter"/>
<v:formulas>
<v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"/>
<v:f eqn="sum @0 1 0"/>
<v:f eqn="sum 0 0 @1"/>
<v:f eqn="prod @2 1 2"/>
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"/>
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"/>
<v:f eqn="sum @0 0 1"/>
<v:f eqn="prod @6 1 2"/>
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"/>
<v:f eqn="sum @8 21600 0"/>
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"/>
<v:f eqn="sum @10 21600 0"/>
</v:formulas>
<v:path o:extrusionok="f" gradientshapeok="t" o:connecttype="rect"/>
<o:lock v:ext="edit" aspectratio="t"/>
</v:shapetype><v:shape id="Afbeelding_x0020_1" o:spid="_x0000_s1026" type="#_x0000_t75"
style='position:absolute;margin-left:0;margin-top:0;width:128.4pt;height:198.45pt;
z-index:251658240;visibility:visible;mso-wrap-style:square;
mso-width-percent:0;mso-height-percent:0;mso-wrap-distance-left:9pt;
mso-wrap-distance-top:0;mso-wrap-distance-right:9pt;
mso-wrap-distance-bottom:0;mso-position-horizontal:absolute;
mso-position-horizontal-relative:text;mso-position-vertical:absolute;
mso-position-vertical-relative:text;mso-width-percent:0;mso-height-percent:0;
mso-width-relative:page;mso-height-relative:page'>
<v:imagedata src="file:///C:\Users\User\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.jpg"
o:title=""/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><b><span lang="NL">Amsterdam 20 mei 2014</span></b><span lang="NL"> – In de slotkapel van het slot Zuylen, waar in de 18<sup>de</sup> eeuw Belle
van Zuylen gedoopt en getrouwd werd, en waar, naar verluidt, op last van Paus
Clemens VI al in de 14<sup>de</sup> eeuw een bedehuis gebouwd werd als eerbetoon
aan de in 742 in Zuilen geboren Friese zendeling Liudger (zie afb.) werd
verleden zondagmiddag 18 mei het 6<sup>de</sup> hoofdstuk “Geestelijke leiding
in de oudtestamentische geschiedenis” uit het boek “Antroposofische beschouwingen
over het Oude Testament” van Valentin
Tomberg ten gehore gebracht door de vertaler Robert Jan Kelder. Dit hoofdstuk,
zoals alle voorafgaande, is nu <a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">hier op internet</a>
te lezen. Met deze geplande reeks van 12 wekelijkse voorlezingen onder de titel
“Het Nieuwe Christendom” wordt beoogd een bijdrage te leveren aan de door velen
gewenste verdieping en verspreiding van het Christendom door middel van een
overgang van een geloofs- naar een kennisgemeenschap op grond van de hele,
drieledige Bijbel. Op zondagmiddag van 15.00 tot 18.00 uur zal daarmee voortgezet
worden en wel met de 7<sup>de</sup> voorlezing onder de titel “Het karma van
Israëlitische volk”. Na de laatste voorlezing “Jezus van Nazareth” op 29 juni zal
deze aan Belle van Zuylen opgedragen reeks in het najaar afgerond worden met 15
voorlezingen uit Valentin Tombergs “Antroposofische beschouwingen over het
Nieuwe Testament en de Openbaringen van Johannes.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">Voorafgaand aan
de voorlezingen kan in de Slotkapel van 13.00 tot 15.00 uur de tekst- en
schilderijententoonstelling "</span><a href="http://deugden.blogspot.nl/"><span lang="NL">De Deugden - Op naar een Nieuwe
Hoffelijkheid</span></a><span lang="NL">" van
de verluchtingen van de kunstschilder Jan de Kok voor de 12 maandmeditaties van
de Duitse filosoof/antroposoof Herbert Witzenmann uit diens levenskunstwerk
voor de adel van de geest "</span><a href="http://www.boekenroute.nl/gasten/gtn1Boek.aspx?BoekID=26469"><span lang="NL">De Deugden - Jaargetijden van de ziel</span></a><span lang="NL">" bezocht worden (toegang is ook hier
gratis, vrijwillige bijdrage is gewenst.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL">Als
initiatiefnemer van dit christelijk-cultureel evenement tekent de <a href="http://willehalm-ridderorde.blogspot.nl/">Willehalm Ridderorde van het
Woord (i.o)</a>. Op 28 mei zal in Den Haag een petitie aan koning
Willem-Alexander ingediend worden om als aanvulling op de militaire Willemsorde
een civiele Willehalm Ridderorde van het Woord in te stellen met als
hoofdopgave een bijdrage te leveren aan de herkerstening van het Koninkrijk der Nederlanden in het licht van het Nieuwe
Christendom (aparte aankondiging verschijnt binnenkort).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<b><span lang="NL" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: NL;">Info</span></b><span lang="NL" style="font-size: 10pt;">: Robert Jan Kelder,
Stichting Uitgeverij Willehalm Instituut, tel. 020-6944572; 06-23559564</span></div>
</div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-43126850034019320042014-05-14T16:12:00.000+02:002020-06-30T19:21:23.471+02:00In de hoefsporen van Liudger - De herkerstening van Nederland door Het Nieuwe Christendom <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdjj_XSKQEpAInaoMR4Y1fjmtbpeFJEn4zvBNndQvnWPcUEKPJE0ICKKp2ozLockMc-b4zLOsfq962wn-2Sqrq39sSRIoUDa7czAf655XF20D1il9NktP3SWQp6K6imMfPkEU_1FDw6sAC/s1600/Liudger+geneest+Bernlef.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdjj_XSKQEpAInaoMR4Y1fjmtbpeFJEn4zvBNndQvnWPcUEKPJE0ICKKp2ozLockMc-b4zLOsfq962wn-2Sqrq39sSRIoUDa7czAf655XF20D1il9NktP3SWQp6K6imMfPkEU_1FDw6sAC/s640/Liudger+geneest+Bernlef.jpg" width="408" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: x-small;">Liudger geneest de blinde Friese bard Bernlef</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
"'Het Christendom staat op het punt binnen een generatie uit te sterven in Groot-Brittannië, tenzij kerken een ongelooflijke doorbraak maken in het aantrekken van jongeren.' Daarvoor waarschuwde, de voormalige aartsbisschop van Canterbury, Lord Carey als commentaar op de generale synode van de Kerk van Engeland. Zo luidde een bericht eind verleden jaar op de<a href="http://www.cip.nl/artikel/38958/Kerk-van-Engeland-wil-volk-re-evangeliseren"> website van het Christelijke Informatie Platvorm</a>. Als reactie hierop zei, volgens dit CIP-bericht, de aartsbisschop van York, John Sentamu, "dat de Kerk moest 'evangeliseren of verstenen', omdat het anders zijn positie als nationaal instituut dreigt te verliezen. Om succesvol te werk te gaan, zo eindigt dit bericht, wordt geopperd een missionaire houding aan te nemen die lijkt op de verspreiding van het geloof door zendelingen in de Angelsaksische tijden."<br />
<br />
Een soortgelijke oproep tot re-evangelisatie valt te vernemen van de Paus. Op <a href="http://www.usccb.org/beliefs-and-teachings/how-we-teach/new-evangelization/">de website van de Katholieke Bisschoppen van de Verenigde Statuten</a> is het volgende uit een (in het Nederlands vertaalde) bericht te lezen: "De nieuwe evangelisatie roept een ieder op om ons geloof te verdiepen, in de boodschap van de Evangeliën te geloven en naar voren te komen om deze boodschap te verkondigen. [...] Paus Benedict XVI riep op om de Evangeliën opnieuw aan te bieden aan regio's die op een eerste verkondiging van het geloof wachten alsmede aan die regio's waar het christendom diep verworteld is, maar die een ernstige geloofscrisis hebben doorgemaakt [...]."<br />
<br />
Zonder enig uiterlijk verband met deze twee recente oproepen tot een hernieuwde verdieping en verspreiding van het christelijk geloof, is dit nu precies wat sinds zondagmiddag 6 april jl. als een initiatief van de Willehalm Ridderorde van het Woord (i.o) in dienst van "Het Nieuwe Christendom" beoogd wordt en wel - om te beginnen en tot nu toe nauwelijks opgemerkt - door het wekelijks ten gehoor brengen in de Slotkapel te Oud-Zuilen van de 12 hoofdstukken uit het boek "<a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">Antroposofische beschouwingen van het Oude Testament</a>" van de in 1900 in Estland uit Lutherse ouders geboren en als katholiek in 1973 gestorven Valentin Tomberg. Dit historische Slotkapel heeft, naar verluidt, zijn bestaan oorspronkelijk te danken aan Paus Clemens VI, die in de 14de eeuw een bedehuis met altaar liet bouwen als eerbetoon aan de geboorteplaats van de heilige Liudger, de eerste Nederlandse zendeling van Nederlandse bodem, geboren uit een Fries geslacht in 742 te Zuilen, die o.m. bij de geestelijk leider van het Karolingische rijk, Alcuinus in York heeft gestudeerd en in opdracht van Karel de Grote de evangelisatie in de Lage Landen door de Angelsaksische zendeling Willibrord heeft voltooid (zie afbeelding).<br />
<br />
In deze voormalige Hervormde Kerk, waar de schrijfster en componiste Belle van Zuylen gedoopt en getrouwd was, vond dus verleden zondagmiddag de 5de in deze reeks van 12 voorlezingen onder de titel "Het kwaad in het wereldkarma aan de hand van de Bijbel" door de vertaler Robert Jan Kelder van de Amsterdamse Stichting Uitgeverij Willehalm Instituut plaats, die op zondagmiddag 18 mei door de 6de lezing "Geestelijke leiding in de Oudtestamentische geschiedenis" gevolgd zal worden en meteen daarna, zoals alle vorige hoofdstukken op een <a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">Willehalm-webblog</a> geplaatst zal worden. Na de 12de voorlezing "Jezus van Nazareth" op 29 juni zal vervolgens in het najaar deze reeks beschouwingen over de Bijbel afgerond worden door 15 voorlezingen uit het boek "Anthroposofische beschouwingen over het Nieuwe Testament en de Openbaringen van Johannes" eveneens van Valentin Tomberg. Deze verbleef tussen 1938 en 1944 ook in ons land en maakte met zijn op eigen geesteswetenschappelijk onderzoek gebaseerde antroposofische geschriften en voordrachten over het nieuwe christendom op velen een diepe indruk, maar ze stoten ook op weerstand van de kant van de toenmalige voorzitter van de Antroposofische Vereniging in Nederland, wat Tomberg uiteindelijk bewoog om de Katholieke Kerk bij te treden in een (tevergeefse) poging deze grondig te hervormen.<br />
<br />
De titel "Het Nieuwe Christendom" van deze reeks lezingen over de Bijbel gaat terug op een gelijknamige uitspraak van de stichter van de antroposofie of te wel de wetenschap van de Graal, Rudolf Steiner (1861-1925) die hij maakte in Arnhem in 1924 over de inspiratiebron voor de antroposofie in de geestelijke wereld als zijnde de tijdgeest en aartsengel Michaël en de zijnen. Dit Nieuwe Christendom bestaat niet alleen inhoudelijk uit diepgaande, nieuwe inzichten in de hele Bijbel als Woord van God, maar komt tevens tegemoet aan de kritische, natuurwetenschappelijke houding van de moderne mensheid door aan te tonen dat een overgang mogelijk, ja nodig is van een geloofs- naar een kennisgemeenschap.<br />
<br />
Zo'n kritische geest in de moderne tijd was ook Belle van Zuylen, die een geloofscrisis doormaakte, doordat, zoals ze in een van haar brieven heeft geschreven en waarvan de tekst op een leestafeltje naast haar kerk staat, wel "hoopte Christen te zijn, maar altijd ziek van verveling en vol treurige twijfels de kerk uit kwam, omdat mijn vraag aan God om mij religie te laten begrijpen, nooit beantwoord is." Deze reeks voorlezingen zijn dan ook om die reden aan Belle van Zuylen opgedragen in een eerste poging om vooralsnog haar vraag, die representatief voor velen genoemd mag worden, aan God om religie, met name het christendom te begrijpen, te beantwoorden aan de hand van het werk van Valentin Tomberg.<br />
<br />
Voorafgaand aan de voorlezing kan van 13.00 tot 15.00 uur de tekst- en schilderijententoonstelling "<a href="http://deugden.blogspot.nl/">De Deugden - Op naar een Nieuwe Hoffelijkheid</a>" van de verluchtingen van de kunstschilder Jan de Kok voor de 12 maanmeditaties van de Duitse filosoof/antroposoof Herbert Witzenmann uit diens levenskunstwerk voor de adel van de geest "<a href="http://www.boekenroute.nl/gasten/gtn1Boek.aspx?BoekID=26469">De Deugden - Jaargetijden van de ziel</a>" bezocht worden (toegang is ook hier gratis, vrijwillige bijdrage is gewenst.) Dit cultureel initiatief kan gezien worden als o.m. een poging om de spirituele omgangsvormen van de Machten of Geesten van de Beweging, zoals de Deugden ook worden genoemd in de christelijke hemelse hiërarchieënleer die teruggaat op het onderwijs van Paulus aan de Griekse filosoof en rechter Dionysius de Areopagiet, onder weldenkende en welwillende mensen op aarde te brengen, opdat ze als een krachtig weerwoord tegen het al enige tijd om zich heen grijpende fenomeen van "de nieuwe hufterigheid" ingezet kunnen worden. <br />
<br />
De bovengenoemde Willehalm Ridderorde van het Woord (i.o), die zich in dienst wil stellen van de Nieuwe Hoffelijkheid als een onderdeel van het Nieuwe Christendom, is genoemd naar de titel en hoofdfiguur van een hier te lande nog steeds vrij onbekend heldendicht "Willehalm" van Wolfram von Eschenbach over de 9de eeuwse stichter van het oorspronkelijke Oranjehuis in Zuid-Frankrijk, de Frankische Willem van Oranje, paladijn van Karel de Grote, beschermheer van het Keltische Christendom die in 1066 door paus Alexander II tot schutspatroon van de ridders werd verklaard. Volgens het in 2013 door het Willehalm Instituut uitgegeven onderzoeksverslag "<a href="http://www.boekenroute.nl/gasten/gtn1Boek.aspx?BoekID=17621">Willem van Oranje, Parzival en de Graal - Wolfram von Eschenbach als historicus</a>" van Werner Greub (1907-1997) studeerde deze Willehalm, net als zijn tijd- en wellicht zelfs klasgenoot en vriend Liudger, ook bij Alcuinus, en speelde hij na zijn militaire loopbaan als opperbevelhebber van het Karolingische leger aan de Spaanse Mark een leidinggevende rol in zowel het tot stand komen alsook in de mondelinge overleveringsstroom van het graalverhaal van Parzival als ridder van het Woord.<br />
<br />
Deze Sint Willehalm is, volgens de officiële geschiedschrijving, op 28 mei in 812 of 814 in het door hem gestichte kloosterdorp Saint-Guillem-le-Désert in Zuid-Frankrijk gestorven. Om zijn sterfdag te herdenken zal dit jaar op deze dag bij het ruiterstandbeeld van zijn latere naamgenoot Willem van Oranje voor het Paleis Noordeinde in Den Haag een klein evenement tussen 13.30 en 14.30 plaatsvinden, en wel door het bekendmaken en daarna aanbieden van een petitie aan koning Willehalm-Alexander, Grootmeester van de Militaire Willemsorde om als noodzakelijke, d.w.z historisch gerechtvaardigde aanvulling daarop een <a href="http://willehalm-ridderorde.blogspot.nl/">Civiele Willehalm Ridderorde van het Woord</a> in te stellen met het doel om in de hoefsporen van Liudger aan de herkerstening van zijn koninkrijk der Nederlanden door het Nieuwe Christendom en de ridderlijke deugden moed, rechtvaardigheid en trouw het nodige bij te dragen (aparte aankondiging volgt).<br />
<br />
<b>Info</b>: Robert Jan Kelder, 020-6944572, 06-23559564<br />
Willehalm Instituut, Kerkstraat 386A, 1017 JB Amsterdam<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-36143607424013500352014-04-29T14:40:00.000+02:002014-04-29T16:33:23.956+02:00 Aankondiging - 5de voorlezing 'Het kwaad in het wereldkarma aan de hand van de Bijbel'<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq8ITvDLjWCSdiA04qIXyW74tCH_Gc7eZNTriEsdyhn-tkSb7j0BVRxBZYVVBZaVlKgIbvNJNv3mxrjKwJIb2wKMIfNFUQ3XtlFSJFHWHb4P26AHkTSayKNSGVUBJTwZAENKLh0HWg9bf_/s1600/Daniels+Vision+-+Engraving.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq8ITvDLjWCSdiA04qIXyW74tCH_Gc7eZNTriEsdyhn-tkSb7j0BVRxBZYVVBZaVlKgIbvNJNv3mxrjKwJIb2wKMIfNFUQ3XtlFSJFHWHb4P26AHkTSayKNSGVUBJTwZAENKLh0HWg9bf_/s1600/Daniels+Vision+-+Engraving.jpg" height="216" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>In het kader van de aan Belle van Zuylen opgedragen reeks voorlezingen onder de titel "Het Nieuwe Christendom" werd in de slotkapel te Oud-Zuilen verleden zondagmiddag 26 april het vierde hoofdstuk "De geestesoverwinning van Jakob" van de 12 hoofdstukken uit het boek "Antroposofische beschouwingen over het Oude Testament" van Valentin Tomberg door de vertaler Robert Jan Kelder ten gehoor gebracht. Dit vanaf nu <a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">op internet na te lezen</a> hoofdstuk over de drievoudige, d.w.z. lichamelijke, zielsmatige en geestelijke overwinning van Jakob op de onwaarheden, die hem overal op zijn levensweg de poort tot zijn ware bestemming versperden, toont aan dat ook deze derde van de twee andere aartsvaders Abraham en Isaak, geïnspireerd door de Heilige Drie-eenheid van het oergoede en de wezenheden van de hemelse hiërarchieën, een doorslaggevende rol speelde in de vervulling van de karmische bestemming van de Israëlitische volksgemeenschap om door vele generaties heen het lichamelijke voertuig voor te bereiden voor de incarnatie van Christus bij de doop in de Jordaan. </b></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">In de historische slotkapel, in Oud-Zuilen, waar in de 18de eeuw Belle van Zuylen was gedoopt en getrouwd, maar als kritische geest "avant la lettre" niet de kennisgemeenschap vond die zij zocht om haar "hoop </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">om christen te zijn" </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">in vervulling te zien gaan, zal nu op zondagmiddag 11 mei van 15.00 tot 18.00 uur deze reeks voorlezingen voortgezet worden en wel met de 5de lezing onder de titel "Het kwaad in het wereldkarma aan de hand van de Bijbel." Daarin zullen de goddelijke openbaringen en visioenen van de profeet Daniel o.m. geduid worden als inzichten in niet alleen de toekomst van Israël, maar ook in het lot van de karmische gemeenschap van "het eeuwige Israël, d.w.z. de totale werking van de Christusimpuls in het karma van de mensheid" in strijd met de drievoudige tegenmachten van het kwaad, die in de Bijbel als de duivel, satan en de Anti-Christ gekenmerkt worden.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: center;">
<i style="background-color: white; line-height: 22.399999618530273px; text-align: left;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>"De Deugd is den Adel waerdig"</b></span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i style="background-color: white; line-height: 22.399999618530273px; text-align: left;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></i></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Voorafgaand aan de voorlezing kan van 13.00 tot 15.00 uur de tekst- en schilderijententoonstelling "<a href="http://deugden.blogspot.nl/">De Deugden - Op naar een Nieuwe Hoffelijkheid</a>" van de verluchtingen van de kunstschilder Jan de Kok voor de 12 maanmeditaties van de Duitse filosoof/antroposoof Herbert Witzenmann uit diens levenskunstwerk voor de adel van de geest "<a href="http://www.boekenroute.nl/gasten/gtn1Boek.aspx?BoekID=26469">De Deugden - Jaargetijden van de ziel</a>" bezocht worden (toegang is ook hier gratis, vrijwillige bijdrage is gewenst.) </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Ook daar valt een link naar het leven en werk van Belle van Zuylen te leggen. <span style="line-height: 22.399999618530273px;">Op 22-jarige leeftijd publiceerde ze immers haar eerste</span><span style="line-height: 22.399999618530273px;"> </span>novelle<span style="line-height: 22.399999618530273px;">,</span><span style="line-height: 22.399999618530273px;"> </span><i style="line-height: 22.399999618530273px;">Le Noble</i><span style="line-height: 22.399999618530273px;">, in een Franstalig tijdschrift, waarvan de gecorrigeerde versie in boekvorm uit 1763 door haar ouders echter uit de handel </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 22.399999618530273px;">werd</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 22.399999618530273px;"> </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 22.399999618530273px;">genomen, omdat het een satire was op haar eigen milieu, de adel. </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="line-height: 22.399999618530273px;">(Men mag aannemen dat deze actie vooral terug te voeren is op haar vader</span><span style="background-color: white; color: #252525; line-height: 22.399999618530273px;"> Diederik Jacob </span>van Tuyll van Serooskerken<span style="background-color: white; color: #252525; line-height: 22.399999618530273px;">, heer van Zuilen en Westbroek, gepromoveerd in de </span>Rechten<span style="background-color: white; color: #252525; line-height: 22.399999618530273px;">, en voorzitter van de </span>Ridderschap<span style="background-color: white; color: #252525; line-height: 22.399999618530273px;"> van Utrecht.) </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 22.399999618530273px;"> B</span><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 22.399999618530273px;">ewerkt </span><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 22.399999618530273px;">tot</span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="background-color: white; line-height: 22.399999618530273px;"> </span><span style="color: black;">opera buffa</span><span style="background-color: white; line-height: 22.399999618530273px;"> </span></span><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 22.399999618530273px;">getiteld </span><i style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 22.399999618530273px;">De Deugd is den Adel waerdig </i><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 22.399999618530273px;">[Vertu vaut bien noblesse] werd Le Noble uitgevoerd in de Fransche Comedie te 's-Gravenhage op 2 maart 1769.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Ook op de grote Duitse dichter en schrijver Johann Wolfgang Goethe<span style="background-color: white; line-height: 1.5em;"> moet Le Noble indruk gemaakt hebben, gezien zijn recensie </span></span><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.5em;">over de Duitse vertaling </span><i style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.5em;">Die Vorzüge des alten Adels</i><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.5em;">, </span><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.5em;">geschreven in de <i>Frankfurter Gelehrten Anzeigen </i>(03.11.1772).</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.5em;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.5em;"><b> Willehalm Ridderorde van het Woord</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.5em;"><b><br /></b></span></div>
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="line-height: 1.5em;">Aan beide voorbeelden kan afgeleid worden dat niet alleen het Christendom, maar ook de adel dringend aan vernieuwing toe is. Juist dit te trachten te bewerkstelligen ligt ten grondslag aan de doelstelling van de civiele Willehalm Ridderorde van het Woord (i.o.), waarvan dit tweevoudige evenement in de slotkapel een spiritueel-cultureel initiatief is. </span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="line-height: 1.5em;"><br /></span></span></span>
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="line-height: 1.5em;">Deze nieuw in te stellen orde is genoemd naar de titel en hoofdfiguur van het heldendicht </span></span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.5em;">Willehalm</i><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="line-height: 1.5em;"> van de Duitse graaldichter Wolfram von Eschenbach over het roemrijke leven van de 9de eeuwse Willem van Oranje, paladijn van Karel de Grote, stichter van het oorspronkelijke Oranjehuis, die als een der laatste beschermheren van het Keltische christendom in 1066 tot schutspatroon van de ridders werd benoemd. Naar hem is dan ook de door koning Willem I in 1815 ingestelde Militaire Willemsorde genoemd. Om nu recht te doen aan de nieuwe feiten uit het onderzoeksverslag "<a href="http://www.boekenroute.nl/gasten/gtn1Boek.aspx?BoekID=17621">Willem van Oranje, Parzival en de Graal - Wolfram von Eschenbach als historicus</a>" van Werner Greub (Uitg. Willehalm 2013) over de</span></span></span><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 24px;"> biografie </span><span style="background-color: white;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="line-height: 1.5em;">van deze Frankische Guillaume d'Orange, namelijk zijn leidinggevende rol in de </span><span style="line-height: 24px;">ontstaansgeschiedenis</span><span style="line-height: 1.5em;"> èn overlevering van het verhaal van Parzival als ridder van het Woord, zal op 28 mei, ter herdenking aan Willehalms dood op die dag in 812 of 814, in Den Haag een petitie aan koning Willem-Alexander ingediend worden om als aanvulling op de bestaande Willemsorde van het Zwaard deze nieuwe civiele orde van het Woord in te stellen. A</span></span></span><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 24px;">lleen onze huidige monarch, die tevens Grootmeester van de Willemsorde is, </span><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 24px;">is v</span><span style="background-color: white;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="line-height: 1.5em;">olgens de Nederlandse Grondwet bevoegd om een nieuwe ridderorde in het leven te roepen. </span></span></span><span style="background-color: white;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="line-height: 1.5em;">De petitie staat op internet en kan ondertekend worden.</span></span></span><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.5em;"> </span><br />
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.5em;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.5em;">Binnenkort zullen nadere gegevens over de publieke bekendmaking van deze indiening </span><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 24px;">als een klein evenement</span><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 24px;"> bij</span><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.5em;"> het ruiterstandbeeld voor het Paleis Noordeinde aangekondigd worden. </span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"> </span></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4771483580748384678.post-12604921628730712072014-04-22T11:57:00.000+02:002014-05-19T16:07:49.738+02:00Aankondiging - Vierde voorlezing 'De Geestesoverwinning van Jacob'<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh42MjaN91Y6uRrW3wZ5o409APQQFru21GpiyTPGeLOSM-H1H_pz2L-X33Wg7MmaQcqw7ExLwDZl8yq19q4od9JvMsswzNUvorhkJVU8fl9BJ20cCy5CCRp_2cRX8h_HvIYtKIsHhLnR0-E/s1600/Jakobs+worsteling.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh42MjaN91Y6uRrW3wZ5o409APQQFru21GpiyTPGeLOSM-H1H_pz2L-X33Wg7MmaQcqw7ExLwDZl8yq19q4od9JvMsswzNUvorhkJVU8fl9BJ20cCy5CCRp_2cRX8h_HvIYtKIsHhLnR0-E/s1600/Jakobs+worsteling.jpg" height="400" width="317" /></a></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600"
o:spt="75" o:preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f"
stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter"/>
<v:formulas>
<v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"/>
<v:f eqn="sum @0 1 0"/>
<v:f eqn="sum 0 0 @1"/>
<v:f eqn="prod @2 1 2"/>
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"/>
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"/>
<v:f eqn="sum @0 0 1"/>
<v:f eqn="prod @6 1 2"/>
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"/>
<v:f eqn="sum @8 21600 0"/>
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"/>
<v:f eqn="sum @10 21600 0"/>
</v:formulas>
<v:path o:extrusionok="f" gradientshapeok="t" o:connecttype="rect"/>
<o:lock v:ext="edit" aspectratio="t"/>
</v:shapetype><v:shape id="Afbeelding_x0020_1" o:spid="_x0000_s1026" type="#_x0000_t75"
style='position:absolute;margin-left:0;margin-top:.05pt;width:318pt;height:400pt;
z-index:251658240;visibility:visible;mso-wrap-style:square;
mso-width-percent:0;mso-height-percent:0;mso-wrap-distance-left:9pt;
mso-wrap-distance-top:0;mso-wrap-distance-right:9pt;
mso-wrap-distance-bottom:0;mso-position-horizontal:absolute;
mso-position-horizontal-relative:text;mso-position-vertical:absolute;
mso-position-vertical-relative:text;mso-width-percent:0;mso-height-percent:0;
mso-width-relative:page;mso-height-relative:page'>
<v:imagedata src="file:///C:\Users\User\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.jpg"
o:title=""/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b><span lang="NL" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL;">Amsterdam, 22 april 2014</span></b><span lang="NL" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL;"> - Verleden Paaszondag
werd de derde voorlezing uit het boek “Antroposofische beschouwingen over het
Oude Testament” van Valentin Tomberg onder de titel “Abraham, Isaak en Jakob”
gehouden, waarin o.m. indringend beschreven wordt hoe een van de drie
aartsvaders Abraham aan de hand van het offer van zijn zoon Isaak een
intuïtieve belevenis had van het wonder van de offerdood en opstanding. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL" style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL;">In het historische Slotkapel te Oud-Zuilen, waar deze nu <a href="http://tomberg-over-het-oude-testament.blogspot.nl/">op internet na te
lezen voorlezing</a> door de vertaler Robert Jan Kelder van het Amsterdamse
Willehalm Instituut plaatsvond, werd de bekendste 18<sup>de</sup> eeuwse
inwoner van het Slot Zuylen, de schrijfster en componiste Belle van Zuylen, die
in 2004 tot de “Grootste Held van Utrecht” werd gekozen, gedoopt en
getrouwd. “Ik ben Protestants opgevoed en hoopte christen te zijn”, schreef ze
in een van haar brieven, waarvan de tekst op een leestafeltje bij het Slotkapel
te lezen is, “en hoopte Christen te zijn. Mijn vraag aan God om mij religie te
laten begrijpen is nooit beantwoord. Ik kwam altijd ziek van verveling of vol
treurige twijfels de kerk uit”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL" style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL;">De reeks van 12 voorlezingen onder de titel “Het Nieuwe Christendom – Van
geloofs- naar kennisgemeenschap” zijn nu een poging om Belle van Zuylens
kritische vraag om religie, met name het christendom, te kunnen begrijpen
vooralsnog te beantwoorden en zijn daarom ook aan haar opgedragen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL" style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL;">Onder de titel “Jacobs geestesoverwinning” vindt op zondagmiddag, 27 april
van 15.00 tot 18.00 uur de vierde voorlezing plaats, waarin verder uiteengezet
zal worden dat de weg van de derde, strijdvaardige aartsvader Jacob, de vrije
liefde voor de geest, de lotsbestemming werd van het naar hem benoemde volk
Israël en als zodanig de zielen van dit volk ontvankelijk maakte voor het feit
van de tegenwoordigheid van Christus op aarde. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL" style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL;">In het najaar zal deze reeks gevolgd worden door een reeks van 15
voorlezingen over het Nieuwe Testament en de Openbaringen van Johannes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL" style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL;">Voorafgaand aan de voorlezing is tussen 13.00 en 15.00 uur tevens in de Slotkapel de tekst- en schilderijententoonstelling
“<a href="http://deugden.blogspot.nl/">De Deugden – Op naar een nieuwe
hoffelijkheid</a>” van de verluchtingen van Jan de Kok voor de 12
maandmeditaties van Herbert Witzenmann uit diens handboek voor de adel van de
geest “<a href="http://www.boekenroute.nl/gasten/gtn1Boek.aspx?BoekID=26469">De Deugden – Jaargetijden van de ziel</a>” te bezoeken.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="NL" style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL;">De reeks voorlezingen en de tentoonstelling zijn initiatieven van de <a href="http://willehalm-ridderorde.blogspot.nl/">Willehalm Ridderorde van het
Woord (i.o.)</a> waarvan op 28 mei as. een petitie aan koning Willem-Alexander
zal worden ingediend om deze civiele orde (i.o), die zich in dienst van het
nieuwe christendom wil stellen, als aanvulling op de Militaire Willemsorde in
te stellen. Als grootmeester van de Willemsorde is de monarch de enige die
daartoe grondwettelijk bevoegd is. Beide evenementen zijn gratis toegankelijk
(vrije bijdrage gewenst).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="text-align: center;">
<span lang="NL" style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL;">* * *<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="NL" style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL;">Info</span></b><span lang="NL" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">: Robert Jan Kelder tel. 020-6944572; 06-23559564 </span><o:p></o:p></span></div>
Willehalmhttp://www.blogger.com/profile/12322730217506893806noreply@blogger.com0